道德教化

摘要： 红河州石屏县杨凯华:自制食品小作坊要提升改造、打造品牌,相关部门要通过推行“一品一策”“一坊一策”“一户一策”等改造模式,加大指导力度,加快小作坊转型升级,让小作坊从“脏乱差”向“小而精”华丽转身。楚雄州大姚县任茂松:一要吸取被曝光的“老坛酸菜”等反面典型的深刻教训,并加大食品安全法律法规宣教和道德教化力度,让从业者明白只有他人“食安”,自己才能“心安”的道理,坚持做安全食品。二要加强监管,确保农村自制食品生产、经营、售后不出现安全隐患和问题。

摘要： 在朱子齐家思想意涵中“家”不仅是社会组织的概念,而且是一种伦理范畴的本体论建构,折射出宋明理学对于“齐家”环节基于存在论意义的审思。朱子齐家思想从宇宙本体论的发生视角透视了家现象的哲学根基,揭示了“家”在中国传统中重要文化地位背后的存在论基础。朱子的齐家思想涉及家族规训、童蒙教育与礼俗建制等内容,从理与事、教与学、公与私的辩证互释中获得理解周遭世界的基本模式。由朱子齐家思想出发考察中国哲学基于“家”的本体论和存在论建构而延展出意涵丰厚的家文化,对于当代中国家庭道德建设与社会美德弘扬具有重要的现实启发意义。

摘要： 在我国经济飞速发展的背景下,高校艺术教育的新价值也得以体现。首先给出艺术教育形成的原因,然后分别从四个方面挖掘艺术教育的价值:第一,人才培养视角下艺术教育的价值体现,这一点分别从审美能力的提升、人文知识的扩充与人文素质的提升、培养人的认知能力、创造创新潜能的开发、促进身心的健康发展五个方面来进行阐述;第二,对学校而言艺术教育具有道德教化的作用;第三,对社会而言艺术教育具有推动社会经济发展的价值;第四,对民族而言,艺术教育具有促进和传承民族文化的使命。通过这几个方面的论述,把新时代高校艺术教育的价值具体摆在人们面前,从而证实新时代大学艺术教育的价值。

摘要： “孝”不仅是个人行为和治理家庭的准绳,也是治国平天下的基本纲领。作为十三经之一的《孝经》,是一部儒家孝伦理系统化著作,主要通过了“家”、“国”、“天下”三大关系论证,从而逐步奠定了中国古代传统社会的价值取向与伦理道德。《孝经》在中国被尊奉为扬名立身齐家治国的经典。《孝经》既是儒家经典文献,也是通俗读物;既为士人君子研读,又为平民百姓普及。《孝经》对于中国社会意识形态的形成、道德品质的培养、以德治国的政治补充都产生了巨大的影响。在新世纪新时代下,对《孝经》的深入研究,积极践行孝道孝行,弘扬《孝经》中所载的孝文化精髓,在加强精神文明建设方面具有十分显著的现实借鉴意义。

摘要： 《中庸》思想继承了孔子的相关理论,内涵有天命和心性之关联,至诚至善、达德成仁成为了个人内在涵养的本体和方法依据。中庸并不是模棱两可,它是不偏不倚、无过无不及的中正之道。德性作为人之向往促使人们致力于追求由诚而中、和而不同、内外兼修的君子品格。修身是为了成人治世,“知仁勇”作为道德教化的内在要求,衍生出一套修身养性,推己及人的教化方法。从诚善、君子、知仁勇三种维度对《中庸》思想里有关人之秉性,道之伦理进行解剖,旨在诠释如何认识并且践行君子之道,超越其内在精神,使之落实到社会整体道德教化中去,实现治身和治世的统一。

摘要： 戏曲艺术从诞生发展到今天,经历了近千年的兴衰流变,到20世纪80年代以前,一直都是中国最具群众性的传统艺术形式。看戏成为普通民众最为日常化的娱乐休闲活动,同时人们也从观赏中习得各种知识及传统道德教化,让精神与灵魂获得滋养与洗礼。

摘要： 明清时期,贤妻良母的故事在方志书写中逐渐式微,殉节类型的女性形象则代之成为主流论述。烈女传记,寄寓着撰写者的价值观念与潜在诉求,他们亦希冀以女性典范向民众传递坚贞情感与气节态度。从闽南地区的风俗与信仰入手,又可见民间社会的现实与知识分子的理想有所差异。对此,地方官绅对于“烈行”的定义愈发细致,以纠正部分民众为利益而逼迫女性的风气。另一方面,民间社会因畏惧死亡烈女而衍生出的女厉信仰,最终则因“女性成神”的结局而逐渐强化了人们对于烈女典范的敬意。民间信仰发挥着秩序整合、道德教化、心理调节的社会功能,既为英年早逝的女性赋予了精神领域的归属与慰藉,亦超脱文字领域,而以传说故事、宗教空间的方式,将烈女故事背后所蕴含的道德与礼仪进一步普及于民。

摘要： 陕北说书是全国具有较大影响的地方曲种,一般由说书人自弹三弦(或琵琶)坐唱或多人组合演出,主要流行于陕北的延安、榆林及周边的甘肃、宁夏等地区。2006年5月入选首批国家级非遗曲艺类名录。一直以来,陕北说书的主要演出阵地都在农村,为了保持与听书人的平视、亲切,势必“在内容上表现农民生活,在追求上反映农民理想,在形式上符合农民审美情趣”[1],确保艺术传达到位,完成愉悦民众、调节生活、道德教化、情感补偿、思想启迪的功能。

摘要： 既往道德创伤理论隐含以个体为研究对象的前提,而对群体性道德创伤研究较少。群体道德创伤是指创伤事件违背群体认同的道德信仰所产生的一系列结果,而非群体范围受创个体的简单加和。通过美国“弗洛伊德事件”引入,剖析了群体道德创伤的作用要素和生成机理,即多样化的创伤源既可单独出现又可交织作用,群体道德韧性具有社会整体性和时间累积性特征,群体创伤源与群体韧性之间的相互作用决定群体道德创伤的发生。在当前自媒体时代,道德创伤的群体性特征突显,呈现为互联网平台成为创伤源事件集散地和互联网记忆巩固了群体道德韧性的新特征。应对群体道德创伤,需要回应社会关切问题,管控道德舆论;尊重内生秩序,传承传统文化;合理满足道德需求,引领道德教化。

摘要： 冠礼是古代的一种传统文化礼仪,其目的是通过成人礼仪,让受礼者获得各种义务与权利,并接受规范、系统的传统道德教化及文化礼仪熏陶,从而使其学会调适自我,修身养性并承担使命。作为中国传统的礼仪文化,冠礼的德行教育内容及功能,意义深远。挖掘中国古代冠礼中所蕴含的道德教化功能和文化思想精髓,从中汲取“立德树人”的精神养分,可以为我国当代社会的道德建设提供启发。

摘要： 培育和践行社会主义核心价值观，是一个思想教育和社会孕育相互促进的过程，是一个内化与外化相辅相成的过程，要通过教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成、制度保障等形式，使社会主义核心价值观融入到人们的社会生活之中。儒学有一套比较系统的道德教化方式，成功地将义理系统承载的核心价值观与礼仪系统承载的道德规范由理论转化为实践。如果说传统文化所特有的义理系统和礼仪规范使其核心价值“内化于心，外化于行”成为可能，那么，它的道德教化方式则使其核心价值观“内化于心、外化于行”变为现实，这为培育和践行社会主义核心价值观提供了借鉴。

摘要： "对越在天"出自《诗经·周颂?清庙》,郑玄等人主张"对,配也;越,于也",北宋曹粹中等人则认为"对,答也;越,扬也"."对越"一词很古奥,在先秦仅在《诗经》出现过,在东汉班固有"对越天地"一语,此后在魏晋隋唐有"对越两仪"、"对越天休"、"对越乾元"、"对越三才"等词语出现.到了宋明时期,在理学家的影响下,"对越上帝"、"对越神明"等"对越"词组广泛流行.在理学家的诠释下,"对越"成为儒门精神修养的重要工夫,同时也赋予了"对越"一种新的思想意义.与主流注解中《诗经》意义有着较大不同,"对越"在理学中更多地有"面对"、"对接"、"通达"的意思,体现了人心与天心、上帝之心的贯通.面对上天、上帝、神明等崇高神圣的超越者,人们要内心虔诚、纯粹精白、正大光明才能与之通达."对越"在中国文化史上的各种诠释与演绎,体现了宗教与道德的贯通性,体现了儒家修身的特色.今天对儒家文化的继承与发扬,要注意儒家宗教性与道德性的统一,把儒家说成完全是道德教化,否定或忽视其宗教性的一面,这是不够准确的.

摘要： 失信已泛化为社会普遍现象,通过建构社会诚信体系进行"救赎"是学界和实务界的共同主张.传统诚信观念整体性的破裂预示着道德诚信社会控制主体地位的丧失.社会分工、人口流动和个人主义在社会发展中扮演着推动诚信体系重塑的关键角色,呼唤保障诚信的权威策略.现代社会诚信体系的建构应以摆脱将"社会诚信体系"等同于"社会信用体系"的认识论错误为肇始,通过知情权、隐私权、信用权等诚信权利的实践树立国家诚信法治立场.超越法治,吸纳和借鉴"非国家法"资源,与道德教化、合作治理相结合,借力于正式规则和非正式规则的协作,才能成就"诚信中国"的梦想与蓝图.

摘要： 本文选取古代医德建构中“果报观”的运用作为考察中心，在佛教世俗化背景下，描绘出其宗教理念对于世俗道德形成所发挥的深刻影响。以小及大，管窥佛教道德理念的“异域”色彩与中国本土原发思想背景的杂糅融合。同时，结合古代社会医疗环境状况，探究“果报”报应机制在医学领域不断涌现的原因，思考宗教道德教化勃兴与法律制度缺失的关联。

摘要： 禁忌是渗入到人们生活的方方面面的民俗现象，禁忌是指在社会活动中，人类主观上认为某人或某事物是神圣的、不洁的、危险的而被禁止的言行或是心理上被抑制的言行控制模式的总和。禁忌作为一种文化现象，它具有促进文化认知，实现文化整合，进行社会控制和开展道德教化的功能。

摘要： 家谱是记载一个家族或宗族历史的主要文献资料,刘黎明先生在血缘亲族习俗的体系当中,将家谱的本质特点揭示为血脉的谱系①.在中国传统社会里,家谱具有户籍登记、婚配嫁娶、门阀选官、族规教育、宗族管理等多方面的功能,但是随着城镇化的发展,居住空间的改变带来了传统文化活态发展的特定语境的变化.在城市里人们不再聚族而居,以小家为单位的聚居模式代替了以往以一姓为中心的宗族大家关系,户口本、身份证等现代社会的组织方式代替了以往宗族依靠家谱自行管理的方式,也就是说,作为维持宗族组织的要件之一,家谱在现代社会里失去了原有的政治与社会功能.但是值得关注的是,近年来,乡土重建、新农村建设成为热潮,重修家谱、祠堂的乡村实践逐渐复兴.

摘要： 家谱是记载一个家族或宗族历史的主要文献资料,刘黎明先生在血缘亲族习俗的体系当中,将家谱的本质特点揭示为血脉的谱系①.在中国传统社会里,家谱具有户籍登记、婚配嫁娶、门阀选官、族规教育、宗族管理等多方面的功能,但是随着城镇化的发展,居住空间的改变带来了传统文化活态发展的特定语境的变化.在城市里人们不再聚族而居,以小家为单位的聚居模式代替了以往以一姓为中心的宗族大家关系,户口本、身份证等现代社会的组织方式代替了以往宗族依靠家谱自行管理的方式,也就是说,作为维持宗族组织的要件之一,家谱在现代社会里失去了原有的政治与社会功能.但是值得关注的是,近年来,乡土重建、新农村建设成为热潮,重修家谱、祠堂的乡村实践逐渐复兴.

摘要： 家谱是记载一个家族或宗族历史的主要文献资料,刘黎明先生在血缘亲族习俗的体系当中,将家谱的本质特点揭示为血脉的谱系①.在中国传统社会里,家谱具有户籍登记、婚配嫁娶、门阀选官、族规教育、宗族管理等多方面的功能,但是随着城镇化的发展,居住空间的改变带来了传统文化活态发展的特定语境的变化.在城市里人们不再聚族而居,以小家为单位的聚居模式代替了以往以一姓为中心的宗族大家关系,户口本、身份证等现代社会的组织方式代替了以往宗族依靠家谱自行管理的方式,也就是说,作为维持宗族组织的要件之一,家谱在现代社会里失去了原有的政治与社会功能.但是值得关注的是,近年来,乡土重建、新农村建设成为热潮,重修家谱、祠堂的乡村实践逐渐复兴.

摘要： 家谱是记载一个家族或宗族历史的主要文献资料,刘黎明先生在血缘亲族习俗的体系当中,将家谱的本质特点揭示为血脉的谱系①.在中国传统社会里,家谱具有户籍登记、婚配嫁娶、门阀选官、族规教育、宗族管理等多方面的功能,但是随着城镇化的发展,居住空间的改变带来了传统文化活态发展的特定语境的变化.在城市里人们不再聚族而居,以小家为单位的聚居模式代替了以往以一姓为中心的宗族大家关系,户口本、身份证等现代社会的组织方式代替了以往宗族依靠家谱自行管理的方式,也就是说,作为维持宗族组织的要件之一,家谱在现代社会里失去了原有的政治与社会功能.但是值得关注的是,近年来,乡土重建、新农村建设成为热潮,重修家谱、祠堂的乡村实践逐渐复兴.

摘要： 本文首先介绍了传统节日的文化内涵与城市化进程中在人与自然和谐发展、人与人之间诚信交往和社会秩序的良性运行中的重要作用，其次从传统节日正在急剧转型，被市场化、商业化，在进入旅游领域，变成节目的展演和民俗内容的日益弱化几方面阐述了传统节日的现状及问题，最后提出了通过提炼传统节日的精神内核，服务人与自然和谐美，发掘传统节日的优秀道德资源，丰富现代中国的社会美和拓展传统节日的现代文化内涵，提升现代社会的人之美三方面推动传统节日与美丽中国建设的融合的思想与方法。

摘要： 本发明公开了一种学习型多自由度机械臂及其控制方法，该机械臂包括上臂、下臂、机械手、控制器和遥控手柄，所述上臂、下臂和机械手的关节采用七个模拟舵机作为驱动器件，所述控制器包括微处理单元、EEPROM存储单元、遥控信号接收单元和电源单元，所述EEPROM存储单元与微处理单元连接，所述遥控信号接收单元与微处理单元连接，所述七个模拟舵机与微处理单元连接，所述电源单元给EEPROM存储单元、微处理单元、遥控信号接收单元和七个模拟舵机供电，简化了操作难度无需进行复杂的编程操作；可以反复通过遥控方式低速教化机械臂完成操作任务；能采用全速方式回放整套完整动作。

摘要： 本发明公开了一种基于用户行为的道德素质综合评价系统及方法，包括包括用户数据获取模块、评价模型处理模块和综合评价分析模块；用户数据获取模块用于获取用户的行为数据，用户数据获取模块包括用户数据分类单元，用户数据分类单元对行为数据进行分类；评价模型处理模块用于对所述用户数据获取模块中的不同类型的用户行为数据进行分析，评价模型处理模块依据分析结果建立对应的评价模型并依照该评价模型进行评价得出对应的评价结果；综合评价分析模块用于对评价模型处理模块中各模型的评价结果进行综合分析，综合评价分析模块得到该用户的综合评价结果。

摘要： 以人类道德为行为依据的人工智能方法和机器人，包括：行为及道德数据获取步骤；人工智能道德判断模型有监督训练步骤；候选行为获取步骤；人工智能行为道德判断步骤。上述方法、系统和机器人，通过人工智能判断自己的行为是否符合人类道德，来选择符合人类道德的行为来执行，从而避免了人工智能伦理风险。

摘要： 本发明公开了一种智能化的道德素质线上互动教育系统及方法，属于教育系统技术领域。本发明系统通过设置视频课程，学生完成课程学习建立正确的道德素质观；通过社区法堂模块，学生从不同的角度对于热点事件进行分析后进行表述，一方面锻炼学生从书本上学习到的知识点学以致用的能力，另一方面锻炼用户的口头表达能力和思维逻辑，提高用户的综合能力；通过人物社区模块，学生深刻的体会到执行决策产生的不同的效果，更好的理解视频课程所学习的内容，本发明实现智能经营减轻系统的经营成本，学生边玩边学边锻炼自身的综合素质和能力，扩大道德素质教育的受众，形成终身道德素质教育的文化氛围。

摘要： 本实用新型提供了一种思想政治宣传电教化移动设施，包括：装置本体、底座、脚轮、箱柜、柜门、支柱；所述装置本体上设置有底座；所述底座的下部设置有脚轮，且脚轮与底座通过螺栓相连接；所述底座的上部设置有箱柜；所述箱柜上设置有柜门，且箱柜与柜门通过合页相连接；所述箱柜的中间内部设置有两根支柱，且支柱与底座通过固定方式相连接；所述支柱的前侧设置有安装板，且安装板与支柱通过螺栓相连接；本实用新型通过对一种思想政治宣传电教化移动设施的改进，具有结构设计合理，功能多样，便于放置宣传用品，而且能够保护触屏一体机的优点，从而有效的解决了现有装置出现的问题和不足。

摘要： 本实用新型公开了一种学校电教化教室用的鞋底隔尘托，它是在鞋垫(3)的两侧，至少呈间距连有两对固紧带(2)；在每对固紧带端部相互对合连接的表面上，分别连有粘连层(1)。在学生们进入学校电教化教室或理化实验室学习前，只需将鞋底踏在鞋垫上通过鞋垫两侧的每对固紧带相互对合粘连将鞋固紧即可进入室内，脱换鞋方便快捷；明显地提高了室内的空气环境卫生；有效地防止了脚癣病菌的传播感染，保证了学生的身体健康。

摘要： 本实用新型公开了一种道德与法治教育展示装置，包括展示框架，所述展示框架的下方安装有能够使得展示框架升降的电动伸缩杆，且电动伸缩杆的末端连接有连接架，所述连接架的上方螺纹连接有连接块；透明防尘板，所述透明防尘板在展示框架的前后两侧均有安装，且透明防尘板通过合页与展示框架相连接，并且透明防尘板能够防止展示框架内部放置的纸张受到风化；所述展示框架的顶部外侧安装有能够前后移动的限位板，且限位板的内侧安装有铰接连接的具有“X”字形结构的连接杆，并且连接杆与限位板之间构成连动结构。该道德与法治教育展示装置，不仅能够防止展示的纸张表面沾染灰尘，而且该装置具有遮阳遮雨的效果。

摘要： 本实用新型涉及教案放置技术领域，且公开了一种道德与法治用教案放置装置，包括放置装置主体，放置装置主体的后端外表面固定连接有转板，转板的前端外表面固定连接有箱盖，箱盖的前端内表面活动连接有一号导向柱与二号导向柱，一号导向柱位于二号导向柱的左侧，一号导向柱的底部固定连接有压板，一号导向柱的顶部固定连接有活动板，箱盖的上端外表面固定连接有提手，放置装置主体的下端内表面固定连接有底板。该一种道德与法治用教案放置装置，方便取出，且能够有效的防止教案卷起，该装置内部设有一个活动的压平装置，可以完全压覆在放置的教案中，可以有效的避免教案卷起，影响使用和美观。

摘要： 本实用新型公开了一种道德法庭评判投票设备，包括装置主体；两种外观、大小相同但重量不同的球，便于投票人员进行投票，投票人员根据自己的意见，选定一种球，如选定的球为A球的时候，当球掉落到放置板上的称重板上的时候，重量传感器检测到的重量较大，其将信号传输给信息处理模块，由信息处理模块对信号进行分析处理，在将处理后的信号传输给控制器，由控制器启动第二电动伸缩杆使其收缩，并启动第一电动伸缩杆使其伸长，使得放置板可以向着第一出口的一侧倾斜，使得A球可以在第一滑道内滑动，进而使得A球可以通过第一出口和第一连通管滚落到第一接收箱内，该设计可以自动的判别不同种类的球，并来对球进行分类。

摘要： 本实用新型公开了小学道德与法治课用教材固定机构，包括底盘、固定连接在底盘上的立柱、滑动设置在立柱上的滑套，所述滑套前端通过转轴转动设置有支撑板，所述支撑板上设有两个对称设置的固定组件；所述固定组件包括位于支撑板上方的固定条，所述固定条侧壁固定连接有插杆，所述插杆另一端贯穿支撑板并固定连接有连接条。该小学道德与法治课用教材固定机构，通过设置固定组件和支撑板，将书本放置在该支撑板上，然后将书本的两端分别压在对应的固定条下侧，在弹簧的弹力下，推动连接条下移，连接条通过插杆带动固定条下降，这样固定条对该书本进行固定，解放了双手，不需要手持，避免手部劳累，且不会自然合拢。