禅学

摘要： 柳永,字三变,北宋初期的著名词人,生于公元987年,于公元1031年登进士科及第,曾在科举应试中经历两次失败,宦海沉浮,坎坷漂泊。虽《宋史》无传,但柳永是开一代词风之大家,富有传奇色彩。柳永词通俗且有境界,苏轼赞其“不减唐人高处”。由于佛教在宋朝受到统治者的重视,禅宗也有了新的发展,士人参禅风尚盛行,柳永在经历了仕途的跌宕起伏后,其思想中亦渗透着禅学观念,其著作《乐章集》中的许多词篇亦颇具禅味。

摘要： 元代山水画是中国抒情写意山水画的高峰,它以充满“逸趣”的山水空间,表现出中国文人独特的“隐逸”气质。这一绘画空间特色的形成,一方面与元代文人以隐逸为主的生活状态息息相关,另一方面离不开禅学对士夫文人精神世界的渗透。禅宗“即心即佛”的心佛观使绘画的意义从注重观察和表现外在的对象世界逐渐转变为深度关注和展现画者的内心世界。就具体的呈现方式而言,元代山水画的空间表现实现了在观照方式上由“观物”到“观心”、在笔墨技法上由“存形”到“达意”的变化,并且在景物构成方式上形成了“平淡天真”的图式语言。元代山水画“逸趣”空间的形成,昭示着中国传统山水画空间表现方式由对自然空间的精慎描绘发展为对画家心灵空间的自由呈现,中国传统绘画从“他律”转向“自律”的发展道路也在这一变化中呈现出来。

摘要： 影作为一个独特的意象,在文学作品中具有特殊的地位。在北宋著名文学家苏轼的作品中,影意象也频繁出现。苏轼运用影的附属性、朦胧性和空无性的特点,创造丰富多样的影意象,表现清幽宁静的审美特征和孤独寂寞的情感意蕴。他对于影的充分运用是时代与个人共同造就的结果。这与他自身坎坷的仕途经历,对陶渊明、李白和张先三人作品的接受,“诗画一律”的审美追求,禅学风气的浸染以及宋人整体的文化心理,都有着密切的联系。

摘要： 文章对传统文化视域下的生态建筑美学进行了研究,主要从道家哲学视角下的生态建筑设计和日本禅宗哲学视角下的生态建筑设计两个方面展开论述,深入解析了传统美学观念下的生态建筑设计。

摘要： 无相、无念、无住的法门是惠能禅学参禅悟道的根本法门.无相,即于外则自然显现万相而一相不执.无念,即于内则自然显现万念而一念不执.无住,即于中则心性本体恒常变化而变化恒常,永动不居.掌握了三无法门,并且修行到家,便达到了明心见性而得道成佛的境界.

摘要： 无相、无念、无住的法门是惠能禅学参禅悟道的根本法门。无相,即于外则自然显现万相而一相不执。无念,即于内则自然显现万念而一念不执。无住,即于中则心性本体恒常变化而变化恒常,永动不居。掌握了三无法门,并且修行到家,便达到了明心见性而得道成佛的境界。

摘要： 禅宗标榜教外别传,不立文字,实际上,这一标志性的符号只能够看作晚唐到宋代以后中国禅学流变的产物,中国禅宗从初期禅(从五世纪末到八世纪中期前)到八世纪中后期的发展,都在以各种不同的方式使用或诠释着经典,禅门与传统经教之间存在着相当曲折复杂的关系,需要我们去作深入细致的思想史分析。

摘要： 绪言《大梵天王问佛决疑经》所说的"世尊拈华瞬目,迦叶破颜微笑"为禅宗起源,这是笔者夙昔所闻,以未曾拜见该经故,请问于老宿,得知该经为未渡之经,无法知其详,遂放弃考索之念。1905年11月得知曹洞宗大学寮监东大路铁门师藏有《大梵天王问佛决疑经》写本,借览之下,始知该写本系前能山贯首西有穆山禅师藏经之复写,西有老师也有同样的写本。又闻知此写本之经传来已久,对本经抱持种种意见的人不少,因而有意大致考证其真伪。然因种种事务缠身,一直未能实现此志,今时抽空略述笔者管见,还请大方垂教。

摘要： 一、前言要言之,今日吾人所要求的宗教,是合理的信仰,是稳健中正的信仰。无需驰于感情之一边,表现出狂热的态度。不必要有例如酒醉般的耳热眼眩,心情激昂,需要的是如同饮用纯良的牛奶,平静地资养身体。由这一点观之,禅的信仰最适合吾人。禅是毫不狂热的,完全无酒精性的,是平静的,是牛奶性的,在此平静犹如牛乳处,存在着无可言喻的醍醐味。当然并不是没有所谓的禅病,亦即显露狂乱态度的人。但是如同名其为禅病,这并不是得到禅的真,在禅者的胸中,应是别藏乾坤。壶中的天地在禅室中可以发现,禅宗的教理是淡泊的,高尚的,从而非愚俗之所欣;无不合理之弊,超然于迷云之上,犹如秋天之皎月。禅的修养能镇住吾人狂乱的感情,令吾人的精神全体不失平衡,触物当事时,了了分明,能觉察事物之真相,天真任运,随心意所趣而不逾矩。

摘要： 相传,"江湖"一词与佛教有关。自六祖慧能圆寂后,禅宗便分为两个分支。其中一支即是以石头希迁、马祖道一为首的禅学南宗。石头希迁和马祖道一是禅学南宗的两个大家,学养深厚,分别住在湖南和江西。当时许多一心向佛的年轻人纷纷拜在他们的门下,礼佛参禅。当修炼到一定程度的时候,石头希迁便将弟子介绍到江西的马祖道一处,让其继续深造。

摘要： 改革开放三十多年来,我国心理咨询事业的发展与科技、经济等方面的发展相比较,所取得的成绩远远不如人意.人是社会文化的产物,心理学,尤其是心理咨询事业的本土化问题仍然是一个亟待解决的问题,或许可以说是中国心理咨询事业发展不可回避的问题.中国是一个历史悠久的文明古国,有取之不尽的人文资源.虽然仍然有人持怀疑态度,但佛教中国化的产物——禅学,是一个取之不尽的心理学资源宝库,这一观点已为越来越多的业内人士所认可.甚至可以说,禅学自产生之日起,就已经具备了心理咨询的基本特性.当然,其历经千百年发展起来的理论体系,也是心理学本土化不可替代的宝贵资源.禅学理论体系和西方心理学理论的融合,是心理学本土化不可或缺的必经之路.在中国传统禅学与现代心理科学之间建立高效率的"接口",应该是有效开发禅学宝库的必要条件和当务之急.对于当今中国心理咨询事业的发展来说,禅学宝贵的价值更在于其实践性.没有切身感受的心理咨询是没有生命力的.心理咨询从业人员的个人内在修养和人生体验,是从事心理咨询事业不可替代的必备素质.禅学恰好可以为我们补上目前中国心理咨询队伍严重缺失的这一课.

摘要： 阐述了禅学在中医心理治疗建设中的意义,分析比较了禅学和中医心理治疗的区别及其共同之处;认为撷取禅学中的心理治疗理论与技术有利于丰富和发展中医心理治疗学,对构建具有东方文化色彩的心理治疗学有着积极的意义。

摘要： 曹洞宗是禅宗五家七宗之一,以洞山良价(807-869)为宗祖.（重离）一卦与曹洞宗旨密切相关，且因为《周易》卦原有火象，而曹洞以（重离）为心象，故後世禅师无不注意於「心」与「火」在意义上的关联，如云外以火言心，乃就心「不是寅体」、「没有自性」而喻「心」有「进之不可即退之不可离」之性；而永觉则取（离）中虚之象，以喻心之般若智离於两端，「触则被烧，背则非火」，二者之说皆原於（寅镜三昧）「背触俱非，如大火聚」一句。由此可见，曹洞一系以（重离）说十六字偈，其目的不在於融通儒、道诸家的说法，也不在建构禅学的诸种境界，而在於指出心的能感、能摄、能变、能现的诸相，希望参禅（玄）人善自把握此觉悟之根本。魏伯阳《参同契》之名义有二说，一是以「参」为[三」，言《易》、黄老、炉火三道相类，殊途同归。二是以「参」为[杂」，指「可与《易》理通而义合者」。石头《参同契》之名显然是以「参」为「杂」，目的在於隐去《易》、黄老、炉火的色彩，而强调明暗、形影或理事之间[相随」、「回互」的关系。在云岩（宝镜三昧）十六字偈指出《参同契》与魏伯阳《参同契》的关系後，曹洞宗旨与《易》的关系，就有了难以分割之势。《易》学引入禅门，在化导众生的说法上增添了方便，但相对而言亦增设了文字障碍。在宗门内，因有祖师的印证，文字障尚不成为问题；但在宗门外，难免因其文字而有正、讹的论断。（寅镜三昧）引发了後世禅师诸多学理上的讨论，这或许不是石头、云岩与洞山所乐於见到的现象，因此在探讨高僧大德如何运用《易》理表达禅学意境时，也应反归禅学的本意，避免陷入指谬归正的学理论断之中。

摘要： 禅宗在中国的发展，“一花开五叶”，衍生出所谓的“五家七宗”，其中的“五家”是指沩仰宗、法眼宗、云门宗、曹洞宗和临济宗，后来从临济宗中又分化出黄龙派和杨岐派，这样合起来就有了“七宗”。在“五家七宗”中，于禅宗史最有影响者，乃是临济宗和曹洞宗两家，但是这两家的禅风迥异，历史上有所谓“临济将军，曹洞士民”之说，其大意是说，临济宗禅风峻烈，有将军作战之气象；而曹洞宗禅风绵密，有士民温柔之性格。若依个人所喜欢的时下更为通俗的说法，那么临济宗“棒喝交驰，机锋纵横”，有着浓重的“江湖”气息，而相比之下，曹洞宗“温尔文雅，热衷说理”，颇有“学院派”的风格。当然，曹洞宗的“学院派”不是印度式的而是中国式的，因为它不是用印度佛学的概念和词汇来说理，而是用中国本土文化的话语尤其是周易的思想来阐发佛理禅机，这是曹洞宗对于佛教中国化的一大贡献，而且对于今天在实现“中国梦”的过程中如何运用周易的道理来进一步发展包括佛教在内的中国文化有着深刻的启迪意义，毕竟中国文化在当今世界的崛起乃是“中国梦”的一个重要组成部分。

摘要： 阿瑟·C·丹托的美学和艺术理论立足于当下的艺术实践,既保持着强烈的思辨色彩,又具有鲜明的现实针对性和历史性。由于对20世纪60年代深受禅宗思想影响的波普艺术的密切关注,丹托的美学思想与禅有着深刻的内在联系,其中关于西方艺术史的叙事,尤其与禅宗中青原惟信关于禅悟的见山三阶段的故事存在着内在的契合.在他的叙事中,瓦萨里关于艺术是再现的认识、格林伯格关于艺术是不断自我质疑而走向纯粹性的认识以及丹托本人的多元主义“后历史”艺术观可以看作是分别对应于禅悟三阶段中的“见山是山”、“见山不是山”和“见山只是山”,表现了艺术史叙事的否定之否定的发展过程。

摘要： 1960-70年间,欧美兴起对东方文化的热潮,老庄哲学、禅修、太极、瑜珈等东方智慧在知识份子与普罗大众间逐渐流行,正念疗法创始者卡巴金博士也在这年代开始学习禅修.他指出学习正念疗法最好的开始，就是参加一个八週自我经验课程，每天练习指定作业，写过程记录，同时阅读正念相关书籍。中性感受的部分，无论每个人有多么不同的生活形式，日常生活总有共同的部份，这些特候，就是练习生活禅最好的时机。

摘要： 1960-70年间,欧美兴起对东方文化的热潮,老庄哲学、禅修、太极、瑜珈等东方智慧在知识份子与普罗大众间逐渐流行,正念疗法创始者卡巴金博士也在这年代开始学习禅修.他指出学习正念疗法最好的开始，就是参加一个八週自我经验课程，每天练习指定作业，写过程记录，同时阅读正念相关书籍。中性感受的部分，无论每个人有多么不同的生活形式，日常生活总有共同的部份，这些特候，就是练习生活禅最好的时机。

摘要： 1960-70年间,欧美兴起对东方文化的热潮,老庄哲学、禅修、太极、瑜珈等东方智慧在知识份子与普罗大众间逐渐流行,正念疗法创始者卡巴金博士也在这年代开始学习禅修.他指出学习正念疗法最好的开始，就是参加一个八週自我经验课程，每天练习指定作业，写过程记录，同时阅读正念相关书籍。中性感受的部分，无论每个人有多么不同的生活形式，日常生活总有共同的部份，这些特候，就是练习生活禅最好的时机。