不立文字
不立文字的相关文献在1983年到2021年内共计153篇,主要集中在宗教、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文153篇、专利文献6655篇;相关期刊114种,包括五台山研究、法音、佛学研究等;
不立文字的相关文献由136位作者贡献,包括周述成、孔令玲、孔庆东等。
不立文字
-研究学者
- 周述成
- 孔令玲
- 孔庆东
- 孙娟
- 张天夫
- 张琳
- 李迪
- 林谷芳
- 林谷芳12
- 焦继顺
- 胡骄键
- 莫照发
- 谨空
- 陈坚
- 陈燕
- 黄衍云
- 齐腾腾
- 龚隽
- 一道
- 丁丽
- 三尺
- 任继愈
- 侯玉瑛
- 傅小凡1
- 净明山人
- 刘建
- 刘慧姝
- 刘文斌
- 刘翔
- 刘观生
- 劳里
- 吴功正
- 吴大泽
- 吴敏
- 吴炎
- 吴立民
- 吴翼翬
- 吴雁南
- 唐大潮
- 夏永立
- 天祥
- 姚媛
- 孙海燕
- 宁雯
- 宇丹
- 安民
- 小黑孩(图)
- 岛石
- 崔文良
- 崔正森
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陈坚;
张梓波
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摘要:
文化的传承和创新是文化发展中的一对主要矛盾.就当代中国文化而言,其传承与创新所要面对的是古今中外许多文化传统,究竟要传承什么,又如何创新才能形成我们自己的文化话语,这是我们需要思考的.历史上的禅宗为我们提供了文化传承和创新的"禅宗经验".禅宗在自身的发展过程中,既继承了作为"祖师西来意"的印度佛学,又通过"不立文字,教外别传"摆脱了印度佛学的桎梏,不再一味追问"祖师西来意",而是大胆地将"祖师"从达摩转变成了慧能,从而走上了禅宗中国化之路,形成了自己的一套独特的话语体系.
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龚隽
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摘要:
禅宗标榜教外别传,不立文字,实际上,这一标志性的符号只能够看作晚唐到宋代以后中国禅学流变的产物,中国禅宗从初期禅(从五世纪末到八世纪中期前)到八世纪中后期的发展,都在以各种不同的方式使用或诠释着经典,禅门与传统经教之间存在着相当曲折复杂的关系,需要我们去作深入细致的思想史分析。
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李博
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摘要:
传统中国式的思维方式贯穿着一种源于先秦时代道家的气质,重体悟而轻理性、重“意”而轻“言”。与儒家式的“文以载道”不同,道家更相信“言不尽意”“意之所随者,不可言传也”,因而在道家看来,在对“道”的认识上,语言非但不是帮手,反而成了障碍。道家虽不像儒家那样阳刚伟岸,却是润物无声,其思路对后世中国文化的影响深远至极。道家的这种见解在哲学上不可谓不深刻,然而这种轻视逻辑与语言的态度,客观上却造成一个结果,即最高的知识不能以直观的语言加以表述,也无法为明确的逻辑所阐释,因而也不易于传承,从而在很大程度上也不利于知识的积累。而“积累”却正是创新、科学、乃至于文明健康发展的必要前提。
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马永红
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摘要:
无论是禅师还是学者,对禅宗"不立文字"之说历来争议颇多.禅宗的语言观也大体经历了从"不离文字"到"不立文字",再回到"不离文字"的阶段.究竟是两者兼顾还是绝对的"不立",取决于禅宗的修行方式以及禅者的修养境界.禅宗认为,对宇宙真相的认识,既不立文字,又不离文字.这是禅宗对文字认识的中道原则,也是禅宗的语言特色.两者看似矛盾,实则融通无碍,互为一体."不离文字"是认识禅理的前提条件,"不立文字"是在"不离文字"的基础上对文字的超越,是领悟文字以外禅理的终极方法.
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杨江波
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摘要:
禅宗是把印度禅本土化的宗教,它的"空性"理念深刻影响到中国文化,文人画家有"追道"思维,因此常常在作品中展现禅的审美理念.在画史上凸显禅境的著名文人画家和画僧层出不穷,也因此形成了文人画禅意审美特征.禅宗思想清净空灵的呈现对于文人画"逸品"审美的生成和笔墨涵义的成熟起到了重要作用.
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丁丽
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摘要:
禅宗乃佛教的一个分支,二者虽根本思想、目标一致,但禅宗提出"教外别传、不立文字"的主张,甚至有呵佛骂祖之举,遂有不合佛教之处,从禅宗公案中便可见一斑.在不了解禅宗背景的情况下读其公案,难免有不知所云的怪诞感,因此无法以日常的思维模式、情感经验阐释之.结合具体的《赵州草鞋》公案,来领略禅僧富有禅意的语言动作,从而进一步总结出此类公案的总体特征.