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仪轨

仪轨的相关文献在1982年到2022年内共计141篇,主要集中在宗教、中国文学、信息与知识传播 等领域,其中期刊论文105篇、专利文献36篇;相关期刊79种,包括五台山研究、法音、佛学研究等; 仪轨的相关文献由143位作者贡献,包括任晓春、罗文彬、伍晓辉等。

仪轨—发文量

期刊论文>

论文:105 占比:74.47%

专利文献>

论文:36 占比:25.53%

总计:141篇

仪轨—发文趋势图

仪轨

-研究学者

  • 任晓春
  • 罗文彬
  • 伍晓辉
  • 冯喆
  • 吴永健
  • 张航
  • 徐磊
  • 林海昕
  • 熊涛
  • 肖尚清
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 摘要: 展览简介佛教艺术宏大深邃,造像优美神秘,唐卡艺术一直遵循着严格的仪轨,以合乎法度的形式呈现着藏传佛教的庄严妙相。清华大学艺术博物馆收藏有一批十七至二十世纪的唐卡精品,其中反映本尊题材的大威德金刚充满图像志含义的吉祥天母、黑唐技法的财宝天王,以及沈从文先生旧捐的降龙文殊最为精彩。本展力图从造像度量经典的角度诠释展品,希望观者借助本展了解唐卡绘制的流程、仪轨,体味唐卡和造像的艺术之美。
    • 徐郭凌; 杨桦
    • 摘要: 在社会变革进程中,祭祀仪式的变迁由公共领域逐渐向私人空间侵蚀。在重庆接龙镇的传统丧葬仪式中,接龙吹打音乐行为显得极为谨慎而有定式。接龙传统丧葬仪礼包含了多种文化因素。既有传统,也有现代。既有宗教,也涵盖世俗。在这个长期的历史人文语境中,接龙吹打经历了真正意义上市场风雨的洗刷,结出的是一颗在自然条件下尽情成长的硕果。
    • 赵辉
    • 摘要: 藏传佛教唐卡艺术在古代就是虔恪诚笃的艺术,亦是恒久大美的艺术,绘制唐卡的过程本身即是一种笔尖上的修行。《彩绘工序明鉴》对绘事的准备过程作了详细的记载:"绘画时要选择吉日,沐浴焚香,安静禅坐,专心致志无杂念,口诵祷文,接着还要双手合一,虔诚地进行祈请与誓愿。"完成上述仪轨后开始绘画。在绘画的过程中也要严格遵照仪轨要求进行,起稿时必须严格依据《佛说造像量度经》的尺度,不得有任何僭越,涂色等也要遵照仪轨完成。
    • 王帅
    • 摘要: 雍和宫的"大威德金刚坛城法会"是雍和宫文殊信仰的重要组成部分,也是藏传佛教文殊信仰的代表之一.本文以雍和宫《藏汉蒙对照无上瑜伽大威德金刚十三尊成就仪轨》为核心,结合田野调查的实际情况,对于"大威德金刚坛城法会"仪轨的形式与功能进行了介绍与分析.
    • 刘林魁
    • 摘要: 三教论衡是外来佛教与本土儒道二教之间的冲突、调适与融合。三教论衡始于佛教入华之两汉,终于佛教衰落之五代,前后持续千年之久。其形式多样,或言辩或文辩,或立论或反驳。其议题随三教之发展与时代之需求而变化,或集中于思想,或聚焦于仪轨,或偏重于文化身份,或关注社会影响。然而,论及三教论衡戏剧化者,势必限制在与戏剧剧场演出比较接近的一类三教论衡中。
    • 朱敏; 蒋国松
    • 摘要: 《阅微草堂笔记》中大约有三分之一的故事与"佛"有关,主要涉及果报轮回、佛事仪轨、僧众形象、寺院以及对佛教的看法等.纪昀的创作目的主要在于劝诫世人、警示世人,但从中我们又可以管窥到佛学思想在清朝的传播,特别是对民间百姓的影响,从侧面了解到佛学在清朝发展的情况.
    • 徐爽
    • 摘要: 礼忏仪是佛教仪轨行事的一类,主要是以智顗创制的"十科行法"为正修行方法的组织程序."十科行法"的建立和流行,对礼忏仪乃至整个佛教仪轨的架构分科都产生了深远的影响.中国佛教礼忏仪始于东晋初,到唐宋各宗派都建立了自己的礼忏仪体系,而"十科行法"正是各宗派制忏的模本."十科行法"修证体系的主要思想和实践来源是"二十五方便"和"十境十乘观法"止观体系."十科行法"的架构分科主要是基础准备阶段的"严净道场、清净三业及三业供养",请佛、赞佛阶段的"奉请三宝、赞叹三宝及礼佛方法"和重点的"五悔、行道旋绕及诵经坐禅",每一科都有各自的独特意涵.但无论修证抑或止观,其终极目的无异,皆是思维一佛乘中道实相不思议境界而得解脱.%Tiantai penitential observance (Li Chan Yi) is a kind of the rituals of Chinese Buddhism. Zhi Yi created Shi Ke Xing Fa as the organizational procedures of practicing Buddhism. The establishment and popularity of Shi Ke Xing Fa affected penitential ceremony (Li Chan Yi) and Buddhist rituals deeply. The penitential ceremony (Li Chan Yi) of Chinese Buddhism started from the early Eastern Jin Dynasty. Denominations established their own systems of the penitential ceremony (Li Chan Yi) in Tang and Song dynasties, and the Shi Ke Xing Fa is their model. The main idea and practice source of Shi Ke Xing Fa derived from Er Shi Wu Fang Bian and Shi Jing Shi Cheng Guan Fa. The structure of Shi Ke Xing Fa mainly included the following: "cleaning the place where the Taoist or Buddhist rites are performed (Yan Jing Dao Chang) , Qing Jing San Ye, San Ye Gong Yang; Feng Qing San Bao, Zan Tan San Bao, and the methods of praying to Buddha in Buddha invitation and praising stage; Wu Hui, Circling the Buddha, sit in meditation and recite scriptures". Every part has unique implications, and they all have the same purpose regardless of correction orhear expansion-to become Buddha.
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