曼荼罗

摘要： 本文以敦煌西夏石窟中的曼荼罗藻井图案为研究对象,对榆林窟第3窟、第10窟以及东千佛洞第2窟进行图像研究,并将图像置于政治、宗教、思想文化的历史原境中考察,西夏时期佛教艺术的繁荣离不开统治者的大力提倡和扶持,同时西夏人对于艺术的包容态度使西夏在短短的二百年内创造出了独具民族特色的佛教艺术。晚期在敦煌石窟中绘制了大量以藏传佛教为题材的壁画作品,密教艺术的引入使得石窟藻井上首次出现曼荼罗图案,不仅在藻井内容和布局上多有创新,而且体现了西夏艺术的多元化特征以及曼荼罗藻井图案所代表的象征意义与宇宙观。

摘要： 彩砂曼荼罗是一个表达内在蕴含的佛教精神世界的独特外在形式,通过赋予图案与色彩不同的象征含义,将其组合成一个充满意味的形式。文章从曼荼罗各部分的象征内容与外在呈现形式入手,论述其所表达的宗教观、蕴含的艺术思想与具有的艺术价值。

摘要： “曼荼罗”意为坛城,是佛教图像文化的重要表现形式。文章根据古藏文历史文献,考察现存吐蕃早期建筑遗产及其“曼荼罗”艺术的表现形式。认为,“曼荼罗”文化在西藏的早期传播时间为公元7世纪,即松赞干布时期;赤松德赞时期随着藏传佛教第一座寺院桑耶寺的修建,“曼荼罗”文化在西藏地区得到了广泛的传播。

摘要： 新发现的多尔玛石窟是目前在日喀则境内发现的保存较为完好的石窟遗址.多尔玛石窟的发现不仅扩大了西藏乃至中国石窟的分布空间,其窟内壁画遗存为研究西藏早期佛教艺术、进一步探讨早期藏传密教瑜伽部金刚界曼荼罗传规在西藏腹心地带传播的途径、形式及研究藏传密教思想的发展等课题提供了极为珍贵的参考材料,具有重要的学术研究价值.

摘要： 近年来,曼荼罗频繁出现于各种图录或展览中,它们很多来自日本密教寺院,也有少数是不远万里从中国西藏请来。尽管知晓「曼荼罗」这一词汇的人已不在少数,但深解其意的人却并不多。图像说明文字中「诸佛的世界」「宇宙的真理」等这些与我们日常生活相去甚远的解释,无法与其具体形象直接关联,「智慧的世界」「慈悲的世界」等解释也过于抽象,其结果是曼荼罗常给人留下高深莫测的印象。

摘要： 龙灯山墓地为明代蜀王府将军的家族墓地。M1墓顶两石所刻的曼荼罗图像来源于藏传佛教,葬于墓中是希望死者能够脱离六道轮回,升往西天极乐世界。藏传佛教信仰在成都地区流行于以蜀王府为中心的上层社会。蜀王府信仰藏传佛教一方面是受到宫廷的影响,另一方面是因为川藏两地相邻,有着密切的商贸及人员交流,成都又是藏族僧人入京通道上的重要节点,故藏传佛教在成都地区具有相当的影响力,部分藏族僧人在成都传教,甚至创设藏传性质寺院。

摘要： 五元素是藏传佛教中基本的概念之一,其表现形式反映在一系列由色彩、形状和象征物所构成的图符上.这些象征对象的视觉化的应用和表现是在严密的法规指导下进行的,并代代传承下来.相关的图符具备多种表现形式,如绘图类的沙曼和唐卡以及立体形式的佛塔等.然而当今市面上大量唐卡由非藏民所制,这部分画工并不具备藏传佛教的知识,采用快速批量的形式进行复制,从而对传统西藏佛教艺术的质量和正宗性造成负面的影响.伴随旅游业的发展而出现的纪念品形式的曼荼罗往往具有美观、便携和价廉等吸引人的因素。如果蓄意标榜为，篡改真实信息，隐瞒消费者知情权无疑是一种欺诈行为，造成消费者多方面的损失。然而单纯作为藏式装饰画而非被冠以“西藏曼荼罗”的定义，这些绘画依然具有一定的装饰、留念和赠送的价值。整顿、改善市场中的乱象绝非一朝一夕的功课。作为消费者而言，只要掌握必要的相关知识，就可以在一定程度上减少和避免来自外界错误信息的误导。维护西藏曼茶罗在市场中的正统地位，不仅有利于保障消费者的合法权益，同时也是守护、传承西藏历史传统的有效方式之一。期待有更多人在五元素图符的导引下，探寻蕴藏于曼茶罗繁复象征体系背后的密宗智慧，共享传承千载的雪域文明带给人们的身心灵启迪。

摘要： 本文以“伽蓝七堂制”和“曼茶罗”文化作为切入点,通过分析它们的本源以及内涵,引出在不同文化背景下,受其影响的典型佛教寺院空间布局类型,及布局的异同。