祭祀仪式

摘要： 自1980年石远鳌的《湘西苗族鼓舞》一文发表至今,学者们对苗族巴岱仪式音乐的研究已历经四十余年,但这些研究成果多止于对苗族巴岱仪式音乐的介绍、描述、解释以及"碎片式"汇总层面,缺乏对其整体性、全面性、综合性地系统描述。再者,很少有作者以跨媒介性的视角,充分解决苗族巴岱仪式音乐研究中"自下而上"[1]与"自上而下"[2]的矛盾现状。

摘要： 在万山红遍、霜叶似火的时节,冬天踏着飘零遍地的黄叶悄然而至。代表冬天开始的节气便是立冬。立冬是民间“四时八节”之一,与立春、立夏、立秋合称“四立”,在古代是个重要的节日,古人在此日有迎冬之礼、贺冬之俗。举行这些祭祀仪式,自然离不开美酒。尤其是一些文人骚客们温上一壶新酿的美酒,约上至交好友,围炉而坐,把酒叙谈,迎接冬天的到来。

摘要： “谷雨,谷得雨而生也。”为感恩华夏农耕文明始祖后稷发现并培育出五谷,遥念为洋河、双沟两大名酒的传承做出杰出贡献的酿酒宗师,洋河人饮醴思源,每年谷雨,遵循古礼,隆重祭祀,顺天时、应地利、纳祥瑞,共祈五谷穰丰盈仓,酒都兴旺绵长。

摘要： 1986年,广汉三星堆、2号器物坑震惊天下,2019年来3-8号器物坑的发现又再次激起千层浪。学者大多认为这些器物坑实质上是埋葬祭祀用品的“祭祀坑”,是三星堆古国面对外来危机时举行的一场盛大空前祭祀仪式的残迹,那么在3000多年前,古蜀人的祭祀对象又是谁?在前文中,笔者曾详细对三星堆的青铜神面进行了考证。

摘要： 端午至,龙舟起。龙,作为中华民族的一种精神图腾,一直在我们心中占据着重要地位。舟,作为古代劳动人民生产与生活不可或缺的水上交通工具,对推动人类进步、社会发展至关重要。两个看似毫无联系的事物,却因中国人的创造、信仰和对运动的追求联系在一起,并在历史长河中孕育出独特而深厚的龙舟文化。龙舟,曾经因为有了“龙”,被赋予了信仰的意义。所以,从古至今,仍能看到各种龙舟祭祀仪式,如请龙头、开眼、采青、献烧猪、定龙骨仪式、游龙、撒纸钱、下水仪式、吃龙舟饭等。

摘要： 俗话说得好:打一千,骂一万,三十晚上吃顿饭。伴随爆竹声摆上餐桌的年夜饭是中国人一年中最重要的一顿晚宴。年夜饭源自古代的年终祭祀仪式,在拜祭神灵与祖先后开始团圆聚餐。在这一天,即便远隔干里无法到场,家人也总会给未归的游子留一个位置,摆上一副碗筷,寓意“合家之欢”。

摘要： 当你第一次吃旋转小火锅或回转寿司,看到各种食物从自己面前滑过时,有没有觉得新奇不已?其实这种充满巧思和意趣的用餐形式,古人早在千年前就玩过了,还给它取了一个文雅的名字--曲水流觞。从祭祀仪式到喝酒作诗曲水流觞这一习俗,要从传统节日上巳节说起。上巳节最早是举行祭礼、消灾祈福的节日,人们会在这一天举行“祓禊”的仪式,结伴前往水边,通过沐浴驱除邪气,祓除不详。

摘要： 一、幼儿舞蹈创编的基础(一)幼儿舞蹈编创的内涵舞蹈是人类历史上最早的语言艺术形式。在原始时代,舞蹈在祭祀仪式、礼仪交流、庆典和娱乐等方面都占据着相当重要的地位。早在几千年前中国就已经出现了舞蹈,而且发展到秦汉时期更是有其特点。舞蹈是人类靠肢体语言来完成高难度或者优雅的动作的艺术形式,舞蹈与音乐的关系密不可分,舞蹈的艺术形式主要表现在以有节奏的动作为主。舞蹈通常需要借助音乐或者借助道具来辅助。舞蹈编导在编创作品、排练和演出的过程是在扮演着领导者和组织者的角色。

摘要： 池琛是个幸运的年轻水手,刚上“中兴”号就赶上船横跨赤道。从古至今,船横跨赤道,在航海界一直保留着举行祭祀仪式和庆祝活动的习俗。古时候,航海不发达,穿越赤道是一件“可望不可及”的“丰功伟绩”。即便侥幸过了赤道,横跨时,也要大摆酒席,感谢海神保佑和赐福。祭祀和庆祝活动虽然形式多种多样,但以下几项却不能少;由船上或附近岛上的老者扮成“赤道龙王”,逐个给首次横跨赤道的船员进行“脱胎换骨”“改头换面”和“冲洗灵魂”的洗礼仪式。最后,船上准备一顿“赤道龙王”餐款待大家。

摘要： 傣族剪纸是一种传统美术,发端云南傣族地区,最早见于1500年前的傣籍与文化遗址记录,主要流行于云南省德宏傣族景颇族自治州芒市、瑞丽、盈江等傣族聚居地区。其最早形式源于傣族祭祀仪式所用的纸幡,后来在佛教文化和中原文化影响下逐步充实发展,形成完善的剪纸并被广泛应用于祭祀、贱佛、丧葬、喜庆及居家装饰等方面。

摘要： 灶神是藏族神灵中重要的一类神，在西藏是鲁类神，具有古朴的形象与传统的祭祀仪式。在安多地区由于受到汉地文化的影响，它的形象模糊没有特定的形象，祭祀仪式也与汉地祭灶相似。但内容主要还是为了祈祷食物鲜美，来年富足安康。所以既有藏文化的内涵也有汉文化的形式。是两种文化交融的文化现象。

摘要： 《九歌》作为屈原为祭祀神灵所做的一组舞曲.灵巫身披华服偃蹇而舞以及传芭代舞是灵巫以舞蹈完成祭祀仪式的主要部分,楚巫通过舞之方式来与神灵沟通.楚民认为装饰着羽毛的灵巫即是神降,他们用舞蹈以事神、娱神,以此祈求神灵的庇佑;灵巫们连蜷而舞及展诗会舞凸显的是神灵们对浪漫爱情的渴望.

摘要： "郎君祭"是闽台南音的重要仪式活动之一,其祭祀仪式历经宋、元、明、清、民国至今,其"原始版""经典版"无从确定,但其仪式结构内核应系于我国上古时代的祭祀文化,延承了孔儒学派"仁礼一体"的本质特征.它以纯粹音乐和富于音乐性的人声、器物声以及器乐声演释仪式,是有别于其他祭祀仪式特有的艺术回归与升华.泉州南音之所以传承千百年而不衰，在于其乐种本身能在历史的长河里充满生机和活力，不断地自我完善，发明、创造，“郎君祭”祭祀活动的出现即一明证，这是南音发展里程内的一个自我完善、一个新的飞跃，是南音成熟期的标志之一。南音“曲”“指”“谱”，以其“乐而不淫，哀而不伤”“发乎情，止乎礼”的中和之美，受到人们千百年来的钟情与喜爱。“郎君祭”的祭祀仪式活动正是最大限度宣扬、巩固、提升中和之美的净涤心灵之举，其仪式活动的功利性远远超过仪式活动的本身，而是更深刻、更充分地显示了“郎君祭”高度的人文意义和社会价值。

摘要： 水族端节、卯节是水族主要聚居区民族民俗文化事项,因此对其进行相关研究也显得极其重要.已有的研究多数关注节日民俗文化的基本内容、历史渊源、文化属性、社会结构等,如水族聚居区的官方志书记载②、水族学者潘一志的水族资料稿③、罗春寒从民间故事分析端节和卯节的文化性质④、张兴雄对端节的仪式过程及其所展现的社会结构的观察⑤、代世萤考察卯节的变迁⑥、陈显勋实地调查卯节仪式与文化⑦等.具体考察两个节日核心词意义的较少,目前有潘朝霖从水族端节过节内容诠释“端”的意思、“年”的具体时段⑧;梁光华从祭祀符号分析得出卯节是水族女性崇拜节日⑦,其观点与李义海对水汉“卯”字考察⑩基本相同,前者从文献知识考古方面进行推理,后者从祭祀仪式展现的符号代码进行演绎.但是水族日常生活中对两个节日核心词的认知是否真的有那么深邃、复杂和富于想象,值得思考.

摘要： 由于农民广泛的祭扫活动，到了清雍正十一年，在常熟一带列入了官祭，可见地方官对祭拜猛将，发展农业的重视。《常熟合志》335页载文：“刘猛将军庙，常熟在阜城门外湖滨。昭文在五渠。每岁正月十三日及冬至后第三戊日，两邑令致祭。清雍正十一年列入祀典、额编祭银一两九分五厘。”342页又载：“又按各乡猛将庙甚多，相传为刘猛将。”猛将庙形成了官祭后，四乡百姓便到处造起了猛将庙，《天曹卷》也在此时诞生，更合乎情理。讲唱《天曹卷》及其他“猛将宝卷”不但成为一种祭祀仪式，而且已成为一种带有民众特色、宗教色彩的社会活动。在200余年的岁月中，在河阳山周围的水乡村落，时时传来江南丝竹相伴的优美乐章。

摘要： 2004年考古工作者在甘肃礼县鸾亭山发掘汉代祭祀遗址,出土有片状玉人一对.这种造型的玉人多年来已有大量的出土,1980年西安西北郊芦家口村出土4件(二男二女),2005年陕西历史博物馆征集2件(一男一女),1971年西安北郊联志村玉器坑出土了18件(至少包括四男一女).玉鸾亭山等地出土的玉人，象征候神的低级巫师更确切。确切地说，祭祀遗址或墓葬祭祀仪式中掩埋玉人，与祭仪中的巫祝人物有关，取招引候神之意，带有先秦时期暴巫、焚巫陋习的遗风。更加巧合的是在2013年秦始皇帝陵博物院举办的《罗马帝国》展览的陈列品中，有一件“铜神谕(soni O—racolari)”，造型酷似鸾亭山等地祭祀遗址出土的玉人。据展牌介绍说该物在罗马帝国时期的命运女神庙宇中可以找到，铜或石质，崇拜者从刻有女神预言的几个神谕中挑选一个，神父则从中解读膜拜者的未来，神像文字大意是：遵守女巫的指示就能成功。这一材料与秦汉时期巫祝玉人的造型一改前代或许有更深层的联系。

摘要： 神圣性与世俗性可以说是人类历史发展过程中所固有的两种存在方式。这同现实与理想，自然与超自然，合理与神秘如此的二元对立也有着密切的关系。笔者在本文试图从表面上看来与《论语》似乎无关的圣·俗的概念对礼进行考察，通过分析孔子礼思想的形成背景与动机，探讨作为人性完成的仁与仪式的礼及作为世俗社会圣化的礼，表明孔子通过礼的形式将祭祀仪式内面化、日常化，确立世俗的人与人之间的关系，再现恢复神圣的传统。

摘要： 彝族曾盛行山神崇拜，祭山神是彝族民间最隆重、最庄严的祭祀仪式之一。20世纪60、70年代，祭山神仪式被强行禁止，80年代后在一些彝族民间文化精英和学者的推动下，简单的祭祀仪式逐渐复兴。2011年3月6日（农历二月初二）云南双柏县他宜龙村彝族祭山神仪式，是在当地文化精英的倡导，民间“草根”力量的响应和推动，专家学者的参与和支持，当地政府默许的一次较大祭祀仪式的复兴和重构。但群体性的祭山神仪式能否走下去，每个环节都要发挥各自的作用，缺一不可。

摘要： 祭文是祭祀仪式过程中使用的祝祷性文字。明代史籍中保存了大量国家公祭文,按内容可分为常规性祭文与临时性祭文两类。祭文在公祭仪式中被宣读、呈案、焚烧或掩埋,此为祭祀过程的重要环节。公祭文文本传递出重要的文化内涵:首先,它以言辞形式传达祭祀主体之意图,沟通人神关系；其次,对祭祀主体之身份和统治之正统合法性进行反复强化；再次,表达祈福弭灾、规约官民、震慑鬼类的意图。此外,祭祀文中的各种对象关系展现出时人复杂而微妙的天、神、君、臣、人、鬼观。在祭祀仪式上使用祭文使上述内涵得到彰显,进而增强群体意识中的“神圣”体悟。

摘要： 本文通过对湖南省洞口县石江镇钟元帅庙及当地祠庙中的仪式行为及空间特色的比较分析,试图以文化人类学的观点,找到不同使用行为所对应的空间形式,分析两者之间的转换过程,从而得出仪式与空间之间的关系。作为当地为数不多的不包含宗祠功能的先贤祭祀建筑，钟元帅庙的形制和庙内的空间结构都与当地其他的祭祀建筑有着明显的不同。建筑内不同的仪式活动正是这些差异的决定性因素。对应不同的仪式需求，建筑通过不同的组织方式形成了不同的使用空间，从而表现为截然不同的空间结构。随着内部仪式需求的变化，建筑的空间结构也有着对应的变迁，建筑空间便由此被社会文化所决定。从另一个角度来说，这些不同的空间结构反映了当地人在文化上的诸多需求，体现了人们在物质生活之上的精神追求。建筑也由此传递了自身的意义，并作为这些精神需求的物化形式传承下来，潜移默化的影响着后人。建筑空间便以这一方式反作用于社会文化。通过这样的过程，建筑空间和社会文化相互作用，相互影响，空间形态和社会文化由此得以延续和发展。在传统建筑的保护和再利用过程中，仪式与空间的关系显得尤为重要。社会变迁带来了仪式行为的改变，在这样的背景下，需要根据新的需求制定有适应性的保护与再生策略，只有这样，才能真正实现传统建筑的保护与再利用。

摘要： 本发明涉及一种祭祀印制品、祭祀香、祭祀蜡三合一体的祭祀品，其特征在于：所述祭祀品由印制品层、香料层、蜡层构成，所述印制品层、香料层、蜡层紧密贴合连接，所述印制品层的印制品具有完整的祭祀寓意图文且和蜡层紧密贴合连接后具有烛芯式燃烧的毛吸作用，所述紧密连接的印制品层、香料层、蜡层构成烛式成型体经点燃能够烛式同步燃烧。祭祀印制品、祭祀香、祭祀蜡三合一体构成了同时具有烧纸、上香、明烛多种祭祀寓意表达的新型祭祀品，为环保祭祀、节能祭祀、文明祭祀提供了可行性仪式表达新型用品，可实现祭祀活动的重大变革。

摘要： 本发明涉及一种祭祀方法，用于对存放于祭祀柜柜体内的安放墓进行祭祀过程，包括以下步骤：接收开始指令，启动翻转机构，翻转机构将柜门打开，并支撑所述柜门水平设置形成祭祀台；打开柜门之后，接收观看指令，启动祭祀台上的摄像头，使摄像头对准安放墓；打开摄像头之后，接收进入祭祀流程指令，启动祭祀台上的电子烛台，使电子烛台亮起，进入祭祀流程；祭祀流程完成后，接收清理祭祀台流程指令，关闭祭祀台上的摄像头以及电子烛台，为关闭柜门做准备，进入清理祭祀台流程；清理祭祀台完成后，接收结束指令，启动翻转机构将柜门关闭。本发明的祭祀方法，使身在远处的人能通过远程祭祀来表达自己的情感，满足用户心理需求。

摘要： 本发明涉及远程祭祀纪念设备技术领域，提供了一种殡葬专用远程祭祀纪念坛及其祭祀系统，包括主纪念坛、纪念坛下端通过底座连接在混凝土基础上；主纪念坛正面设置有吊唁区，吊唁区上设置有多个户外写真屏，且吊唁区的上端设置有户外横向显示屏，主纪念坛的后侧设置有牌位区。本发明克服了现有技术的不足，设计合理，结构紧凑，解决了现有公墓、安息堂祭祀过程繁琐、冗长，同时配套设施差，不方便管理的问题，本发明通过简单的结构组合，采用了新的纪念坛以及新的祭祀系统，方便管理，提高管理效率，同时功能多样，能够远程吊唁，实时播报和视频连接，满足客户的吊唁祭祀需求，同时减轻管理负担，提高环境保护和人文关怀，具有很强的实用性。

摘要： 本发明属于祭祀用品技术领域，特别是涉及一种新型祭祀用品及祭祀方法。所述祭祀用品通过粉末状或/和颗粒状材料，粘合或/和压制而成；所述祭祀用品在承受压力为8N‑80N后形态破坏，变成粉末状或/和颗粒状。通过将粉末状或者颗粒状物体经过一定的压力或者粘合后，形成具有特定外形和一定密实度的祭祀用品。然后在祭祀过程中，通过用力挤压揉搓祭祀用品，使其重新变成粉末状或者颗粒状，然后再将祭祀用品，撒到地上，使其融入土地，以示送达。在很好的承载了祭祀情节的情况下，使得祭祀活动对环境没有任何污染，同时完全杜绝了火灾安全事故的发生。

摘要： 本发明涉及殡仪行业相关技术领域，具体为环保型自动方形祭祀炉，环保型自动方形祭祀炉包括底座、燃烧炉、预过滤箱、冷热交换器、除尘器、UV光解箱、中压风机，中压风机的进气口通过第四气管与UV光解箱上的第四排气端口相连接；通过设置由底座、燃烧炉、预过滤箱、冷热交换器、除尘器、UV光解箱和中压风机组合构成的环保型自动方形祭祀炉，从而通过预过滤箱、除尘器、UV光解箱的组合作用对焚烧所产生的烟灰及酸性气体进行去除，从而有效避免烟灰和酸性气体的排放而污染周边环境。

摘要： 本发明公开了一种互联网社交祭祀方法，建立门户网站，以对应的APP作为推广及客户站的方式，设立普通免费版及升级收费版，逝者账号可由多名亲属朋友、组成分享型社交祭祀，经系统根据清明节、中元节、区域性节日及逝者忌日的方法，建立“认祖归宗”制。本发明通过设立普通免费版及升级收费版，通过将祭祀图像大理石材质设为免费、汉白玉、镀银、镀金、纯金墓地材质收费；让其“伪孝”攀比，更让其他亲属能积极参与，通过建立“认祖归宗”制，以全国区域或姓氏，参照现实祭祖大典的形式，系统将登入名或填报名自动划分姓氏、宗族、族谱、家谱序列，并网络祭祀，进一步增加互联网社交祭祀的社交性。

摘要： 本实用新型涉及祭祀用品技术领域，尤其是公开了一种公墓环保祭祀用共享式电子祭祀用品租赁装置，包括箱体外壳，所述箱体外壳内部固定有阻燃填充体，所述阻燃填充体上阵列成型有若干个储存箱，所述箱体外壳前表明对应所述储存箱的位置铰接有电磁控制箱门，所述储存箱内部放置有电子祭祀用品，所述电子祭祀用品上设置有识别标识，所述储存箱内壁上固定有充电线，所述充电线与所述电子祭祀用品电连接。有益效果在于：采用共享方式共享电子祭祀用品，可以设置在公墓、殡仪馆等祭祀集中区域，方便祭祀者任意租赁使用，促进环保祭祀的推广应用。

摘要： 本实用新型提供了一种祭祀盒及用于祭祀盒的防火结构，包括盒体、盒盖，所述盒体、盒盖分离结构，所述盒体中间有隔断，隔断一侧为祭祀台，另一侧为收容空间。所述祭祀盒由防火结构制成，包括木质层、石棉纤维层防火纸，所述祭祀盒的防火结构，最外层为防火纸，按顺序依次为石棉纤维层、木质层、导石棉纤维层及防火纸；所述防火纸为使用无机阻燃剂水玻璃处理制成，具有防火、防其他物品燃烧功能，祭祀用活动中体现低碳功能。

摘要： 本实用新型涉及祭祀设备领域，公开了一种环保型祭祀物焚烧系统及移动祭祀房。该环保型祭祀物焚烧系统包括焚烧室、排烟管、抽烟机和烟气净化器，所述排烟管一端与焚烧室相连接，另一端与烟气净化器相连接，所述焚烧室与排烟管之间设置有烟尘过滤网，所述抽烟机设置于排烟管上，所述烟气净化器连接有排风口。在该环保型祭祀物焚烧系统中，焚烧室中产生的烟气被抽取后，经过烟气净化再排出，不但减少了焚烧对于外界环境的影响，而且可以将焚烧烟气抽走，保护祭祀活动参与人员的健康，特别适用于公共墓地的祭祀焚烧活动。

摘要： 佛教仪式或祭奠仪式使用的蜡烛形LED长明灯灯具（佛灯），设有光源部分与灯具部分，其特征在于，所述的光源部分由LED构成；所述的灯具部分设有火焰形灯罩与蜡烛形底座，所述的火焰形灯罩采用透明或半透明材料构成，所述光源部分的LED安装在该火焰形灯罩内；所述的蜡烛形底座中设有LED的驱动电路、散热机构及供电机构；所述的供电机构是与外部电源连接的降压变压器；或是电池；所述的火焰形灯罩是指圆锥形灯罩或凸圆锥形灯罩；所述的蜡烛形底座是指圆柱形底座或竖截面的边缘为倒抛物线的底座。本实用新型的佛教仪式或祭奠仪式使用的蜡烛形长明灯灯具不需要补充灯油或蜡烛；也不消耗氧气；不存在火灾隐患，同时比传统长明灯的成本明显降低。