祭祀活动

摘要： 苗族古歌产生的三要素是特定的语境、仪式和人。特定的语境是相应的民俗或祭祀活动;特定的仪式是神圣的秩序在场;而特定的人则是沟通着神与人世界的使者(发生的媒介)。三要素共同在场,塑造着苗族古歌的神圣性和庄严性。苗族古歌,是“指在苗族聚居地用苗语流传的关于开天辟地、万物起源、民族族源与迁徙等创世性题材的歌谣”。

摘要： 在古代中国岳镇海渎的祭祀体系中,四渎之一的济水一直都处于重要地位。因此,济水和济渎一直备受学术界的关注,涌现出一批优秀的研究成果。从“济水的历史地理学考察”“济渎祭祀研究”“济渎庙研究”“济渎相关藏碑文的整理和研究”和“济水崇拜、济水文化和区域社会研究”等五个专题来看,近四十年国内外的相关研究成果还是比较突出的。从整体来看,学术界对济水及济水文化关注不够,现有的研究在多个领域还缺乏高度和深度,有待感兴趣的学者继往开来。

摘要： 自雕塑介入环境空间以来,雕塑艺术先辈便相当重视雕塑与公共空间方面的探索。远古时期的雕塑似乎以自然观照和模仿为主要呈现方式,自从人类开始形成祭祀活动到帝王宫廷陵墓兴建,雕塑与公共空间就产生了密切的关系,上述活动和行为中已包含人们的精神性和环境空间要求,也与古代星相学、占卜学相关。人们一方面利用环境空间的营造与雕塑位置(方向)的摆放来获得好“气场”,另一方面希望通过雕塑在空间的存在和形象的塑造,映照出内心的渴求,由此形成雕塑的气质,故先人关于雕塑的探究一开始就包含精神性和环境因素。

摘要： 古代过年并不总是在正月初一众所周知,中国的“年”起源于古代腊月的祭祀活动,一般发生在每年的“岁首”。而这个“岁首”的具体时间,在汉武帝之前是一直随着王朝更迭不断变化的。

摘要： 磬曾被称作“石”或者“鸣球”,以石料或者玉制作而成。关于磬的起源,最早可追溯到史前。从人类进入新石器时代开始,半耕作半狩猎的社会生产模式使磬得到进一步的发展,成为氏族部落举行祭祀活动时使用的法器。先民们在生产生活、狩猎等活动中获取了充足的食物,生活环境得到改善,对天地和祖先的祭祀活动也日渐频繁。最早的磬是祭祀用器,随着时间的推移,磬的用途也发生变化,逐渐变为象征权力的礼器。后来,磬成了一种打击乐器,它形如曲尺,悬于架上,以木槌击奏,多用于宫廷乐舞。

摘要： 《水浒传》是英雄传奇小说的典范,小说在书写英雄好汉的反抗与斗争时,还描写了战争环境下的祭祀活动。按照祭祀对象,祭祀活动可分为“祭祀神明”和“祭祀亡灵”两种类型,表现了与明清家庭小说“祭礼”不同的特点。祭祀活动在《水浒传》中起着连缀小说情节、反映人物思想、刻画人物形象、丰富小说文化内涵等作用。

摘要： 红山文化晚期祭坛正处于红山文化发展鼎盛时期,它的建设规模庞大,建筑特点明显,祭祀内涵丰富,其文明成就不可低估。文章着眼于红山文化晚期典型祭坛及其祭祀活动特征,发掘和阐释了其祭坛祭祀蕴含的科技文明与社会文明。

摘要： 封禅是古代帝王报功于天地、彰显正统的高等级祭祀活动,是统一中央集权王朝对古代各种山川的神圣祭祀和齐鲁地方祭祀传统进行整合而形成的祭祀活动。封禅的次数稀少,自秦始皇至宋真宗,共有六位帝王封禅,历次封禅大典规模宏大,影响深远。泰山作为唯一的封禅之地,拥有众多封禅遗迹,形成了不同于其他名山的文化特质。

摘要： 羌族是中国古老的民族之一。古史中有“禹生西羌”的传说,禹建立了我国第一个王朝——夏朝,羌族在夏朝成为中华民族的重要成员。殷商甲骨文中,即有关于“羌”的大量记载。在漫长的历史中,古羌人创造了灿烂的羌文化,而《刷勒日》就是其中杰出的代表。《刷勒日》于2015年入选中国档案文献遗产名录,成为国之瑰宝。一、《刷勒日》的基本情况《刷勒日》是古羌人留下的唯一一部绘画文献古籍,内容丰富,堪称羌人的百科全书。“刷”意为变化规律,“勒日”意为书籍,《刷勒日》即为预知天、地、人变化规律的书。传说《刷勒日》是天神“木比塔”安排经师阿爸木拉陪同天神三女儿木姐珠下嫁人间时带来的书,故称“天书”,因其为绘画文献,又称“无字天书”。“阿爸木拉”是人间第一位“阿爸许”,负责人与天、地、神之间的沟通,为羌族最早的祭司。“阿爸许”在一切祭祀活动中,必用《刷勒日》,故该书成为每一位“阿爸许”不可或缺的工具书,在羌族人民的精神生活中占有重要位置。

摘要： 作者在"除夕"至"元宵"所经历的三场祭祀活动中,分别采撷了最具代表性的几个片段,呈现在读者面前,读来不仅能了解到原汁原味的"祭祀",更会被作者活泼生动的语言感染。结尾谈及祭祀与亲情,对前文"热闹"作一收束和承托,简洁有力。

摘要： 社饭是一种祭祀社稷的食品.吃社饭主要在社节(立春后的第五个戊日)进行,在民间有“过社”“拦社”等称呼.戊日属土,相传是土地神的生辰,因此这天是祭祀土地神的日子.人们通过祭祀活动以祈六畜兴旺,五谷丰登,家运祥和.通过访谈记录整理发现:虽然社饭很多地方都有在做,但因为乌江沿岸地理环境的复杂性再加上苗民先辈多不识字又与外界不同语言,所以乌江苗都的苗家人根据社饭原料来源广泛这一特性又称社饭为“渣菜饭”.

摘要： 随着城镇化进程的提速和工业园区项目建设的加快,大部分"城中村"和工业园区附近的村庄已被拆迁或将要拆迁.村庄拆迁后,村民变成小区居民,居所由平房院落变为单元楼房,原来村头家庙里供奉的神位随着村庄的拆迁而被拆除,一些传统祭祀活动也因场所的变化而发生变化.本文以山东省菏泽市经济开发区岳程办事处何庄社区何庄自然村"吃会"习俗为切入点,以迁往新居后对祭祀活动的影响为主题,进行跟踪调查比对,从中窥探村庄拆迁、重建对民间信仰和祭祀活动的影响.

摘要： 由于有地理空间和文化空间的不同,人类所创造的文化就呈现了差异性."特定文化空间"是一个综合性的概念,包括了自然环境、历史沿革、生计行为、文化样式等.作为人活动的一种表达方式,特定文化空间下产生并沿袭的民族文化具有与"普遍空间"下不同的特征,因而成为文化多样性的客观存在."德培好"是云南省红河州石屏县哨冲镇水瓜冲村花腰彝十二年一次的祭大龙活动.祭龙活动庄严而欢愉、盛大而隆重,神圣祭祀仪式与欢愉舞龙活动融合在一起,呈现出神秘而又富有魅力的祭祀活动.祭龙仪式规模庞大、复杂隆重、全民参与,是花腰彝人民最为重视的群体性活动,集中体现了英雄神话传说、祖先崇拜、图腾崇拜的历史,彰显了人与自然的和谐相处."德培好"祭龙活动之所以能得到传承与发展,是因为它所处的特殊文化空间.就"德培好"而言,通过集体记忆与历史记忆、节日场域、核心象征符号、主体等视角对文化空间进行剖析,对深入研究"德培好"民族节日的文化传承与再生产无疑是有意义的.将“文化空间”概念引入少数民族传统节日文化的保护和传承，以保护和传承象征符号为中心，向外辐射至整个传统文化；在再生产理念下，基于尊重当地民众意愿的原则进行保护和传承。促使这种传统节日文化在保留原生态文化和精神的基础上顺应当代社会和潮流的发展，生生不息地发展下去。

摘要： 板桥接云寺兴建于清咸丰六年(1856),距今已有100余年的历史,是台湾民间传统寺庙,主祀神为观世音菩萨,昔日人称“观音妈庙”陪祀为定光古佛与注生娘娘.因历史悠久,又与板桥的开发息息相关,也是地方百姓重要的信仰、祭祀的中心.接云寺同时也是板桥四大古庙之冠,是摆接五大庙之一,从清代咸丰年间起,即成为摆接的观音信仰中心,其寺庙历史与宗教背景也有着不同时代的意义.接云寺信仰遍及各地,尤以摆接十三庄(今日的板桥区、中和区、永和区、土城区等)为多,昔日每逢各种庆典祭祀等,均在此举行盛大的活动,如农历七月中元节普渡祭典后都会在浦仔沟举办放水灯仪式;“抢孤”活动在日据昭和十一年丙子(1936)之前的景况胜极一时,可说是全台少见,不过后因中日战争而停办了.现随着工业时代的变迁,周遭的环境与交通状况已与过往不同,但没有改变的是香火依旧鼎盛.接云寺的前身为雍正年间所创立的中和石壁湖“慈云岩”.雍正七年(1729),漳州移民在柯子仑石壁湖山(近于中和圆通寺)建“慈云岩”,奉祀观音大士.该岩居高临下,晚上的灯火可以照亮同样是祭祀观世音菩萨的艋舺龙山寺.过去有些泉州人认为此寺会破坏泉州移民居住地的风水,后因漳泉械斗而毁于火灾,所幸此神像被当时的板桥大户板桥林家的林国方迎接到板桥,接受当地人的信奉,到现在依然得到保存.研究主轴可分为三大项:第一项,了解接云寺对于板桥周围环境变迁的影响;第二项,从接云寺的历史背景与特色切入进行分析,借以了解台湾民间传统庙宇的状况;第三项,说明现今还保留下来的祭祀过程及祭祀空间.

摘要： 板桥接云寺兴建于清咸丰六年(1856),距今已有100余年的历史,是台湾民间传统寺庙,主祀神为观世音菩萨,昔日人称“观音妈庙”陪祀为定光古佛与注生娘娘.因历史悠久,又与板桥的开发息息相关,也是地方百姓重要的信仰、祭祀的中心.接云寺同时也是板桥四大古庙之冠,是摆接五大庙之一,从清代咸丰年间起,即成为摆接的观音信仰中心,其寺庙历史与宗教背景也有着不同时代的意义.接云寺信仰遍及各地,尤以摆接十三庄(今日的板桥区、中和区、永和区、土城区等)为多,昔日每逢各种庆典祭祀等,均在此举行盛大的活动,如农历七月中元节普渡祭典后都会在浦仔沟举办放水灯仪式;“抢孤”活动在日据昭和十一年丙子(1936)之前的景况胜极一时,可说是全台少见,不过后因中日战争而停办了.现随着工业时代的变迁,周遭的环境与交通状况已与过往不同,但没有改变的是香火依旧鼎盛.接云寺的前身为雍正年间所创立的中和石壁湖“慈云岩”.雍正七年(1729),漳州移民在柯子仑石壁湖山(近于中和圆通寺)建“慈云岩”,奉祀观音大士.该岩居高临下,晚上的灯火可以照亮同样是祭祀观世音菩萨的艋舺龙山寺.过去有些泉州人认为此寺会破坏泉州移民居住地的风水,后因漳泉械斗而毁于火灾,所幸此神像被当时的板桥大户板桥林家的林国方迎接到板桥,接受当地人的信奉,到现在依然得到保存.研究主轴可分为三大项:第一项,了解接云寺对于板桥周围环境变迁的影响;第二项,从接云寺的历史背景与特色切入进行分析,借以了解台湾民间传统庙宇的状况;第三项,说明现今还保留下来的祭祀过程及祭祀空间.

摘要： 板桥接云寺兴建于清咸丰六年(1856),距今已有100余年的历史,是台湾民间传统寺庙,主祀神为观世音菩萨,昔日人称“观音妈庙”陪祀为定光古佛与注生娘娘.因历史悠久,又与板桥的开发息息相关,也是地方百姓重要的信仰、祭祀的中心.接云寺同时也是板桥四大古庙之冠,是摆接五大庙之一,从清代咸丰年间起,即成为摆接的观音信仰中心,其寺庙历史与宗教背景也有着不同时代的意义.接云寺信仰遍及各地,尤以摆接十三庄(今日的板桥区、中和区、永和区、土城区等)为多,昔日每逢各种庆典祭祀等,均在此举行盛大的活动,如农历七月中元节普渡祭典后都会在浦仔沟举办放水灯仪式;“抢孤”活动在日据昭和十一年丙子(1936)之前的景况胜极一时,可说是全台少见,不过后因中日战争而停办了.现随着工业时代的变迁,周遭的环境与交通状况已与过往不同,但没有改变的是香火依旧鼎盛.接云寺的前身为雍正年间所创立的中和石壁湖“慈云岩”.雍正七年(1729),漳州移民在柯子仑石壁湖山(近于中和圆通寺)建“慈云岩”,奉祀观音大士.该岩居高临下,晚上的灯火可以照亮同样是祭祀观世音菩萨的艋舺龙山寺.过去有些泉州人认为此寺会破坏泉州移民居住地的风水,后因漳泉械斗而毁于火灾,所幸此神像被当时的板桥大户板桥林家的林国方迎接到板桥,接受当地人的信奉,到现在依然得到保存.研究主轴可分为三大项:第一项,了解接云寺对于板桥周围环境变迁的影响;第二项,从接云寺的历史背景与特色切入进行分析,借以了解台湾民间传统庙宇的状况;第三项,说明现今还保留下来的祭祀过程及祭祀空间.

摘要： 板桥接云寺兴建于清咸丰六年(1856),距今已有100余年的历史,是台湾民间传统寺庙,主祀神为观世音菩萨,昔日人称“观音妈庙”陪祀为定光古佛与注生娘娘.因历史悠久,又与板桥的开发息息相关,也是地方百姓重要的信仰、祭祀的中心.接云寺同时也是板桥四大古庙之冠,是摆接五大庙之一,从清代咸丰年间起,即成为摆接的观音信仰中心,其寺庙历史与宗教背景也有着不同时代的意义.接云寺信仰遍及各地,尤以摆接十三庄(今日的板桥区、中和区、永和区、土城区等)为多,昔日每逢各种庆典祭祀等,均在此举行盛大的活动,如农历七月中元节普渡祭典后都会在浦仔沟举办放水灯仪式;“抢孤”活动在日据昭和十一年丙子(1936)之前的景况胜极一时,可说是全台少见,不过后因中日战争而停办了.现随着工业时代的变迁,周遭的环境与交通状况已与过往不同,但没有改变的是香火依旧鼎盛.接云寺的前身为雍正年间所创立的中和石壁湖“慈云岩”.雍正七年(1729),漳州移民在柯子仑石壁湖山(近于中和圆通寺)建“慈云岩”,奉祀观音大士.该岩居高临下,晚上的灯火可以照亮同样是祭祀观世音菩萨的艋舺龙山寺.过去有些泉州人认为此寺会破坏泉州移民居住地的风水,后因漳泉械斗而毁于火灾,所幸此神像被当时的板桥大户板桥林家的林国方迎接到板桥,接受当地人的信奉,到现在依然得到保存.研究主轴可分为三大项:第一项,了解接云寺对于板桥周围环境变迁的影响;第二项,从接云寺的历史背景与特色切入进行分析,借以了解台湾民间传统庙宇的状况;第三项,说明现今还保留下来的祭祀过程及祭祀空间.

摘要： 大家都知道正月十五是元宵节,也是上元节,但很少有人知道正月十五是祭祀"太一神"的日子,太一神是主宰宇宙一切的神,汉武帝下令把祭祀太一神的活动定在正月十五,所以正月十五又是祭祀太一神日.庄重地祭“太一神”日，逐渐演变“月节”“灯节”“元宵节”，并成为了中华民族最重要的民俗节日之一，并且还是爱情的节日。

摘要： 大家都知道正月十五是元宵节,也是上元节,但很少有人知道正月十五是祭祀"太一神"的日子,太一神是主宰宇宙一切的神,汉武帝下令把祭祀太一神的活动定在正月十五,所以正月十五又是祭祀太一神日.庄重地祭“太一神”日，逐渐演变“月节”“灯节”“元宵节”，并成为了中华民族最重要的民俗节日之一，并且还是爱情的节日。

摘要： 大家都知道正月十五是元宵节,也是上元节,但很少有人知道正月十五是祭祀"太一神"的日子,太一神是主宰宇宙一切的神,汉武帝下令把祭祀太一神的活动定在正月十五,所以正月十五又是祭祀太一神日.庄重地祭“太一神”日，逐渐演变“月节”“灯节”“元宵节”，并成为了中华民族最重要的民俗节日之一，并且还是爱情的节日。

摘要： 本发明涉及一种祭祀方法，用于对存放于祭祀柜柜体内的安放墓进行祭祀过程，包括以下步骤：接收开始指令，启动翻转机构，翻转机构将柜门打开，并支撑所述柜门水平设置形成祭祀台；打开柜门之后，接收观看指令，启动祭祀台上的摄像头，使摄像头对准安放墓；打开摄像头之后，接收进入祭祀流程指令，启动祭祀台上的电子烛台，使电子烛台亮起，进入祭祀流程；祭祀流程完成后，接收清理祭祀台流程指令，关闭祭祀台上的摄像头以及电子烛台，为关闭柜门做准备，进入清理祭祀台流程；清理祭祀台完成后，接收结束指令，启动翻转机构将柜门关闭。本发明的祭祀方法，使身在远处的人能通过远程祭祀来表达自己的情感，满足用户心理需求。

摘要： 本发明涉及远程祭祀纪念设备技术领域，提供了一种殡葬专用远程祭祀纪念坛及其祭祀系统，包括主纪念坛、纪念坛下端通过底座连接在混凝土基础上；主纪念坛正面设置有吊唁区，吊唁区上设置有多个户外写真屏，且吊唁区的上端设置有户外横向显示屏，主纪念坛的后侧设置有牌位区。本发明克服了现有技术的不足，设计合理，结构紧凑，解决了现有公墓、安息堂祭祀过程繁琐、冗长，同时配套设施差，不方便管理的问题，本发明通过简单的结构组合，采用了新的纪念坛以及新的祭祀系统，方便管理，提高管理效率，同时功能多样，能够远程吊唁，实时播报和视频连接，满足客户的吊唁祭祀需求，同时减轻管理负担，提高环境保护和人文关怀，具有很强的实用性。

摘要： 一种活动式宗教祭祀柜,包含一柜体及多数行设置在柜体内的容置箱,每行容置箱是呈上、下排列,且柜体内设有一可承置并带动该等容置箱升降循环移动的升降装置,因此,使位在柜体上的较高位置处的容置箱,也可在升降装置的带动下降至适当高度位置,以方便人员祭祀。

摘要： 本实用新型涉及祭祀用品技术领域，尤其是公开了一种公墓环保祭祀用共享式电子祭祀用品租赁装置，包括箱体外壳，所述箱体外壳内部固定有阻燃填充体，所述阻燃填充体上阵列成型有若干个储存箱，所述箱体外壳前表明对应所述储存箱的位置铰接有电磁控制箱门，所述储存箱内部放置有电子祭祀用品，所述电子祭祀用品上设置有识别标识，所述储存箱内壁上固定有充电线，所述充电线与所述电子祭祀用品电连接。有益效果在于：采用共享方式共享电子祭祀用品，可以设置在公墓、殡仪馆等祭祀集中区域，方便祭祀者任意租赁使用，促进环保祭祀的推广应用。

摘要： 本实用新型提供了一种祭祀盒及用于祭祀盒的防火结构，包括盒体、盒盖，所述盒体、盒盖分离结构，所述盒体中间有隔断，隔断一侧为祭祀台，另一侧为收容空间。所述祭祀盒由防火结构制成，包括木质层、石棉纤维层防火纸，所述祭祀盒的防火结构，最外层为防火纸，按顺序依次为石棉纤维层、木质层、导石棉纤维层及防火纸；所述防火纸为使用无机阻燃剂水玻璃处理制成，具有防火、防其他物品燃烧功能，祭祀用活动中体现低碳功能。

摘要： 本发明涉及一种祭祀印制品、祭祀香、祭祀蜡三合一体的祭祀品，其特征在于：所述祭祀品由印制品层、香料层、蜡层构成，所述印制品层、香料层、蜡层紧密贴合连接，所述印制品层的印制品具有完整的祭祀寓意图文且和蜡层紧密贴合连接后具有烛芯式燃烧的毛吸作用，所述紧密连接的印制品层、香料层、蜡层构成烛式成型体经点燃能够烛式同步燃烧。祭祀印制品、祭祀香、祭祀蜡三合一体构成了同时具有烧纸、上香、明烛多种祭祀寓意表达的新型祭祀品，为环保祭祀、节能祭祀、文明祭祀提供了可行性仪式表达新型用品，可实现祭祀活动的重大变革。

摘要： 本发明属于祭祀用品技术领域，特别是涉及一种新型祭祀用品及祭祀方法。所述祭祀用品通过粉末状或/和颗粒状材料，粘合或/和压制而成；所述祭祀用品在承受压力为8N‑80N后形态破坏，变成粉末状或/和颗粒状。通过将粉末状或者颗粒状物体经过一定的压力或者粘合后，形成具有特定外形和一定密实度的祭祀用品。然后在祭祀过程中，通过用力挤压揉搓祭祀用品，使其重新变成粉末状或者颗粒状，然后再将祭祀用品，撒到地上，使其融入土地，以示送达。在很好的承载了祭祀情节的情况下，使得祭祀活动对环境没有任何污染，同时完全杜绝了火灾安全事故的发生。

摘要： 本实用新型提供一种用于城乡文明祭祀活动的气膜建筑，涉及气膜建筑技术领域，包括伸缩式骨架，所述伸缩式骨架的外表面设置有膜主体，所述膜主体包括有第一PCDF涂层，所述第一PCDF涂层的底部设置有第一PVC涂层，所述第一PVC涂层的底部设置有第一粘合层，所述第一粘合层的底部设置有基材层，所述基材层的底部设置有第二粘合层，所述第二粘合层的底部设置有第二PVC涂层，所述第二PVC涂层的底部设置有第二PCDF涂层。本实用新型中，当前绿色建筑数量日益增加，但针对解决居民祭祀活动的场所方面还未引入，本产品利用气膜结构的绿色环保性能与防烟防火的环保祭祀设备结合，对城市环境进行双重保护。

摘要： 本实用新型公开了一种用于祭祀活动的多功能拜祭车，包括厢式车体，厢式车体下部安装在轮子上，厢式车体的顶部设有三个呈阶梯状分布的平台，厢式车体的顶部前低后高，最高的第一平台用于搁放微型墓、骨灰盒和灵牌位，次高的第二平台为香烛平台，最矮的第三平台为烧纸平台，第三平台上装有烧纸炉，烧纸炉下端设有漏灰炉桥，炉桥下方设有一抽屉式接灰盒，第二平台与第三平台之间设有弧形挡板，厢式车体的侧面装有一可收折的显示屏，厢式车体的后端面设有门，门板的内侧面连接有一个鞭炮燃放桶。本实用新型方便移动，在本实用新型前就可完成传统祭祀活动中的主要拜祭活动，适合于一般家庭及室内陵园的拜祭活动用，也可将其推到野外进行拜祭活动。

摘要： 本实用新型涉及祭祀设备领域，公开了一种环保型祭祀物焚烧系统及移动祭祀房。该环保型祭祀物焚烧系统包括焚烧室、排烟管、抽烟机和烟气净化器，所述排烟管一端与焚烧室相连接，另一端与烟气净化器相连接，所述焚烧室与排烟管之间设置有烟尘过滤网，所述抽烟机设置于排烟管上，所述烟气净化器连接有排风口。在该环保型祭祀物焚烧系统中，焚烧室中产生的烟气被抽取后，经过烟气净化再排出，不但减少了焚烧对于外界环境的影响，而且可以将焚烧烟气抽走，保护祭祀活动参与人员的健康，特别适用于公共墓地的祭祀焚烧活动。