甲骨卜辞
甲骨卜辞的相关文献在1954年到2022年内共计459篇,主要集中在社会科学丛书、文集、连续性出版物、汉语、中国文学
等领域,其中期刊论文452篇、会议论文6篇、专利文献100篇;相关期刊265种,包括学术研究、殷都学刊、中州学刊等;
相关会议6种,包括第二届全国博士生学术论坛——出土文献语言文字研究与比较文字学研究、楚简楚文化与先秦历史文化国际学术研讨会、郑天挺先生110周年诞辰暨中国古代社会高层论坛等;甲骨卜辞的相关文献由390位作者贡献,包括邓飞、李学勤、胡厚宣等。
甲骨卜辞
-研究学者
- 邓飞
- 李学勤
- 胡厚宣
- 徐喜辰
- 倪方六
- 刘桓
- 刘青
- 彭邦炯
- 朱桢
- 赵锡元
- 刘学顺
- 张玉金
- 晁福林
- 朱彦民
- 李爱辉
- 江林昌
- 莫伯峰
- 谭德兴
- 郭旭东
- 陆忠发
- 陈桐生
- 何宏波
- 余贞皎
- 刘一曼
- 刘志基
- 刘晔
- 刘风华
- 姚萱
- 孟世凯
- 崔凤
- 崔恒升
- 张世超
- 张玉强
- 徐英
- 曲宏实
- 李绍连
- 杨旸
- 杨铭洋
- 梁俊仙
- 欧蕾
- 洪飏
- 王承祒
- 田璞
- 白晨
- 窦忠如
- 葛凯迪
- 薛立芳
- 陈旭
- 陈炜湛
- 韩伟表
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洪飏;
项麒达
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摘要:
任何科学的发展提高,都有赖于理论和方法上的总结。甲骨文的考释是一种科学,其中自然有其独有的原理、方法和规则。要正确地考释古文字,就要注意到考释中的问题。近年来,随着甲骨文考释的成熟,许多考释文献也应运而生,各家甲骨文字书中“”字之五种字形,学术界一直争议颇多。其中,诸形在卜辞中用法确不相同,而字形也并不相近,可能存在混淆。通过科学分析,不仅能得出正确的考释结果,还能总结出导致混淆的原因,这对以后古文字的考释有着积极的意义和影响。
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杨军会;
吴红娇
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摘要:
羌在甲骨卜辞中从武丁时期一至延续到商末,与商王朝保持着密切的关系。甲骨卜辞中涉及到羌的具体名称,主要有白羌、羌苎、羌■、焱羌、羌龙、北羌、竹鼄羌、玉羌、羌舟、马羌、羗方等,其中有的是族群名,有的是不同族名的合称,有的显示了羌人数量或所在地。因此,研究羌人名称的具体涵义,讨论羌族内部分支和羌人身份,有助于加深对早期羌族特征及羌商关系的认识。
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杨铭洋
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摘要:
宾组卜辞刻写年代大致处于武丁执政的中期到祖庚时期(下限有可能延至祖甲早期),现有贞人署名的卜辞多出现在武丁执政的中晚期,这类卜辞数量多,内容丰富。贞人是具有巫史或巫祝性质的卜官,是主持王室占卜事务过程中最核心的神职人员,在整个占卜活动中拥有重要的权力与地位,他们身份地位不凡,或与王室亲属有关,或为周边方国首领来朝供职。这种身份的转变代表了商王朝地位和权威的扩大。由甲骨卜辞材料可以看出,卜雨、卜晴辞偏多,说明农业是商代最为重视的民生社稷;卜辞中的卜料几乎全部都是牛肩胛骨,反映出商王朝畜牧业发达;卜辞中多见商王朝与周边方国贸易往来和对外征伐及扩张行动的记载。在商王武丁的施政方略中,王权与神权是相辅相成的,甲骨占卜则将二者有机结合起来:(一)甲骨占卜为商王之王权赋予神圣化;(二)商王利用神权实现其强国梦想。
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黄益群
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摘要:
1976年,河南安阳小屯西北发现殷墟宫殿宗庙区唯一保存完整的妇好墓。从丰厚的陪葬品可以判断出墓主高贵的身份,而其中的铜钺更表明她是个能征善战的女将领。妇好就是甲骨卜辞里称为“母辛宗”的女子,她生活在公元前12世纪前半叶武丁重整商王朝时期,是一名杰出的政治活动家、军事家,也是武丁的王后。她有着非凡的见识和身份,甲骨文关于她的记载有200多条。
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崔凤
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摘要:
通过甲骨文中的河卜辞,主要运用神话学的方法,从神之诞生、神之职能、神之形象、神系世界四个方面来论证殷商人以“万物有灵观”、人之特性、殷商现实社会为参照来实现神灵建构。殷商时期属于神话体系的混沌期,诸神皆是综合神,其职能呈现交叉与重叠。
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赵利鑫
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摘要:
应是商周时期中原地区的一个古老封国,据甲骨卜辞记载,商代已有应国。西周灭商以后,周武王封其子于应,应便成了姬姓封国,直到春秋早期被楚国所灭,历时350余年。应国贵族墓地位于河南省平顶山市薛庄乡北村阳岭上,1979年,当地砖瓦厂烧砖取土时,陆续发现了一批应国青铜器,经考古专家论证,阳岭即是应国贵族墓地所在位置。1986~2007年,历经20余年的考古发掘工作,共发掘墓葬500余座,出土各类文物万余件,其中出土的大批精美绝伦的青铜礼器,备受世人瞩目。这些器物不仅制作精细,造型优美,装饰花纹华丽考究,更为重要的是,器物内还铸有重要的铭文,这些铭文内容对于考证古代礼制、应国职官以及应国与周边诸侯国的关系有着十分重要的史料价值。
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HE LIMIN
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摘要:
商代末期,女性属于一个特殊群体,其在地位、权利上都和之后各个朝代的女性不同。当时的女性宗法地位较高,并且拥有独立的经济财产和封地,能参加各项活动,在各个领域中的活跃度较高。关于女性地位等方面的体现,甲骨卜辞上均有不同程度的记录,因此本文通过查阅和筛选各个卜辞资料,从中分析商代女性具体的权利、地位,以及在语言文化方面的具体体现。
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于平
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摘要:
民族舞蹈学的研究对象通常是那些活态的、自然传承的、作为活动而非作品的舞蹈.是否"活态"是民族舞蹈学与古代舞蹈史研究对象的根本区别.中国古代舞蹈史研究的对象,就总体状态而言也是"非作品"的——它们不是现代意义上由舞蹈艺术家心志表现的"自觉创作".在这一点上,古代舞蹈史与民族舞蹈学的研究有共通之处.首先,库尔特·萨克斯的《世界舞蹈史》可以看作是以历史脉络梳理的"民族舞蹈学",其本质是通过"差异性"展示"梯级性";其次,甲骨 卜辞的表意内涵印证了库尔特·萨克斯"舞蹈实际上就是拔高了的简朴生活",从甲骨 卜辞入手开始中国古代舞蹈史的研究,本身也就进入了"民族舞蹈学"的研究视域;再次,在对先秦至两汉时期乐舞的代表性研究主要有《诗经》中的"舞蹈"、屈原的《九歌》和傅毅的《舞赋》,研究者"根据既定事实从所掌握的特征辨别出舞蹈本来面貌"的重要性,体现出对"古代舞蹈史"研究的价值,一个重要的方面在于它们事实上也是"民族舞蹈学"视域的研究.
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张鑫宇
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摘要:
预测,即预先推测。预测有着几千年的历史,其方式也随着时代的发展而不断进步。古时候,人们预测未来的方式是各种“巫术”,如中国古代的甲骨卜辞;在信息化时代,计算机、大数据的广泛应用,大大提高了预测的科学性与准确性。因此,面对生活中的变数,许多人选择接受预测。预测对个人、群体以及社会都有着举足轻重的意义。预测使个人清醒地认识当下,不随波逐流,从容而坚定地面对未来。袁隆平在研究杂交水稻时,受到了来自所谓“权威人士”的嘲笑,但他利用积累的遗传学知识,做出了精确的预测,最终发现了水稻雄性不育株。由此可见,接受预测,就是不接受人云亦云,迎接更好的自己与更好的未来。
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崔凤
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摘要:
通过甲骨文中的河卜辞,主要运用神话学的方法,从神之诞生、神之职能、神之形象、神系世界四个方面来论证殷商人以"万物有灵观"、人之特性、殷商现实社会为参照来实现神灵建构.殷商时期属于神话体系的混沌期,诸神皆是综合神,其职能呈现交叉与重叠.
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毛志刚
- 《第二届全国博士生学术论坛——出土文献语言文字研究与比较文字学研究》
| 2011年
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摘要:
《甲骨文合集》等八种著录书中可考察词性、词义的"自"字卜辞共1353例.殷墟甲骨卜辞用法主要有三种:名词、副词、介词.名词"自"主要用做本义和地名.副词"自"能修饰"来"、"往"、"比"、"征"等27个动词.商代甲骨卜辞中介词"自"有一些与后世不同的用法.介词"自"引介的宾语为施事、与事时,"自"义有时可不译,但在语义、语用表达上都是必要的."自A于B"、"自A至B"、"自A至于B"三种固定格式表示时、地时,语法分布上存在对立互补性;表示祭祀神主时,能被祭祀动词割裂.
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张惟捷
- 《中国文字学会第八届学术年会》
| 2015年
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摘要:
「县」字涉及古代政治变迁、地方管理以及经济型态等课题,历来获得许多学者的关切与研究.一般以为此字最早出现于西周铜器铭文中,然而事实上根据本文研究,「县」字早己出现在甲骨卜辞中,只不过尚未为人所知.本文根据字体结构分析、字形流变比对,以及卜辞刑罚对贞辞例等证据,指出甲骨「(县)」即「县」字初文,构形上表现人首受绳索捆绑,悬于直竖于土地的竹木顶端之貌,此刑罚后世称之为「枭首],枭、果古音相同,战国晚期之后叚借用「枭」是「县」字本义受引伸、叚借义所专的结果.
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黄鸿春
- 《历史·史学·社会学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
商周“气物”观念与神灵信仰紧密联系。甲骨文“勿”字是“物”字的初文,即后世所谓的“气物”.甲骨卜辞表明,殷人对“气物”进行祈祷和卜问以求得神灵的福佑,神意左右着人的观念.周人讲“天命有德”,以“敬德保民”作为施政的指导思想,强调勤勉于人事,统治者修筑灵台以望云气是为占验吉凶以修行政务。以制度人事来代替神意验证卜辞,这是殷周之际“气物”观念的一个重大变革。到了春秋战国时期,在以日喻君的社会观念之下,绕日之“气物”被视为天命祥凶的征兆,登台望气成为一项“臣主共忱”的重要礼仪制度。
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