神灵信仰
神灵信仰的相关文献在1991年到2022年内共计73篇,主要集中在宗教、风俗习惯、中国史
等领域,其中期刊论文71篇、会议论文2篇、专利文献23篇;相关期刊65种,包括科学与无神论、中共杭州市委党校学报、东南亚纵横等;
相关会议2种,包括北京三山五园研究院2013年学术研讨会、"历史·史学·社会"学术研讨会等;神灵信仰的相关文献由79位作者贡献,包括牛绿花、萧放、房建国等。
神灵信仰
-研究学者
- 牛绿花
- 萧放
- 房建国
- 朱和双
- 杨永锋
- 洪晓芳
- 郑民德
- 任双霞
- 何天慧
- 何帆好
- 何怀宏
- 何敦培
- 何燕生
- 何贝莉
- 刘清波
- 刘诗芮
- 吴从祥
- 吴玥
- 周鹏生
- 姚慧弈
- 孙春芳
- 安一方
- 尧一三
- 岳文凯
- 师向宁
- 张从军
- 张国强
- 张媛
- 张强
- 张惠兰
- 张燕清
- 张爽
- 张继焦
- 彭维斌
- 战化军
- 朱(王莹)
- 朱
- 李亮
- 李凤双
- 李平
- 李祥林
- 李金莲
- 李长玉
- 杨光芬
- 林继富
- 水边
- 汪青玉
- 湖北大学反邪教课题组
- 王尧
- 王帆
-
-
何怀宏
-
-
摘要:
从人类的主导价值与文明形态的关系看,各个文明的发展大致遵循了一个“同异同”的过程,即开始都是以农业为主体来创建物质的基础,然后发展出与神灵信仰有紧密联系的政治文明。只是到了“轴心时代”,精神的创造才真正显示出人类的最高特性,也使中华文明、印度文明和西方文明走向了不同的道路。不同文明的精神价值体系在这个歧异化的过程中起了关键的作用,并有一种“隔代传承”的长期意义,只要典籍还在,记忆还在,并不需要多少外在条件,就可能重新焕发活力,再次获得引导社会的力量。到了现代,全球化的文明又开始走向根本价值的一个“趋同”,即通过科技进步和经济发展以提高人类的控物能力和物质生活的水平。
-
-
-
-
洪晓芳;
房建国
-
-
摘要:
闽都素来具有丰富的民间信仰,神灵众多,宫庙遍布,其中动物神灵信仰尤为突出.在信奉"万物有灵"论的基础上,福州先民在遭受到自然灾害的困扰之时,将希望寄托于力量高于自己的动物神灵,由此产生了最初的动物神灵信仰.此后伴随着经济的进步,动物神灵信仰在福州愈加昌盛,也产生了众多的神灵传说故事.蓬勃发展的蛇神信仰、猴神信仰、狐仙信仰等动物神灵信仰是福州信仰文化的重要体现.
-
-
洪晓芳;
房建国
-
-
摘要:
闽都素来具有丰富的民间信仰,神灵众多,宫庙遍布,其中动物神灵信仰尤为突出.在信奉"万物有灵"论的基础上,福州先民在遭受到自然灾害的困扰之时,将希望寄托于力量高于自己的动物神灵,由此产生了最初的动物神灵信仰.此后伴随着经济的进步,动物神灵信仰在福州愈加昌盛,也产生了众多的神灵传说故事.蓬勃发展的蛇神信仰、猴神信仰、狐仙信仰等动物神灵信仰是福州信仰文化的重要体现.
-
-
张爽
-
-
摘要:
张湾村的地方性自我认同是通过包含人、物、神等在内的人文关系建构而成的,这是理解张湾人文社会的一个途径。从最初的移民祖先到现在的村民群体,地方人文区位关系不断地被当地人共同营造、再营造,被认为"无历史"的民间社会实际上具有强大的创造力。正是这一能力的存在,使地方社会能够超越其地域形象的标签化想象,基于这一观点展开的研究有助于深化学界对于地方研究的理解。
-
-
-
胡珊珊
-
-
摘要:
神庙戏台是我国神庙剧场的演出场所,区别于酒楼或茶园等剧场,神庙戏台在空间上是神庙剧场的组成部分,又同戏曲演出是二位一体的组合整体。从神庙剧场的神灵信仰及戏曲演出的社会性和娱乐性出发,考察神庙戏台的功能,考察神庙内的神灵信仰、戏曲艺术与宗教的社会功能从"娱神"到"娱人"的转化,对进一步界定神庙戏台具有重要意义。
-
-
覃星
-
-
摘要:
五峰,秦朝时属黔中地,汉朝时隶属武陵郡。五峰地域的土地庙分布较多,几乎每个乡镇都有发现,它反映了人民对土地的眷恋和对未来美好生活的期盼。土地庙神灵信仰。
-
-
钟俊昆1
-
-
摘要:
台湾客家人的民间信仰呈现多神信仰特征,一是信仰的神灵多样化,二是接受其他族群的神灵信仰,或者将神灵信仰在地化。台湾客家民间信仰形式多样,如三山国王、义民爷、妈祖、城隍、伯公、定光古佛的信仰,还有对能工巧匠鲁班、文化名人韩愈、民族英雄郑成功等有独特技艺或贡献的人物,经神圣化而产生的信仰,这些构成一个复杂的信仰体系,甚至在同一庙宇中会祭祀不同的神灵。例如苗栗县南庄乡的信仰中心永昌宫,主祀为三界公,有的称为“三官大士”,即上元天官赐福一品紫薇大帝、中元赦罪地官二品清虚大帝、下元解厄水官三品洞阴大帝;从祀较多,如天上圣母(妈祖)、至圣先师、助生娘娘、义民爷、福德正神等,众神纷呈,同时构成并满足了当地客家人信仰的多层需求。
-
-
赵雅丽
- 《北京三山五园研究院2013年学术研讨会》
| 2013年
-
摘要:
京西门头沟地区以山地为主,有众多古老的村落,分布着大量的寺庙,供奉着多样的神灵,留下许多关于信仰与仪式的传说.神灵信仰,曾是乡民的心理寄托与精神支柱,在人们日常生产生活中占有重要地位.通过探讨京西门头沟乡民神灵信仰及其仪式对传统村落生活、村落间生活交往模式与关系网以及区域社会认同感缔结之影响,可以从中审视京西乡民神灵信仰与社会生活间的和谐互动.
-
-
黄鸿春
- 《历史·史学·社会学术研讨会》
| 2012年
-
摘要:
商周“气物”观念与神灵信仰紧密联系。甲骨文“勿”字是“物”字的初文,即后世所谓的“气物”.甲骨卜辞表明,殷人对“气物”进行祈祷和卜问以求得神灵的福佑,神意左右着人的观念.周人讲“天命有德”,以“敬德保民”作为施政的指导思想,强调勤勉于人事,统治者修筑灵台以望云气是为占验吉凶以修行政务。以制度人事来代替神意验证卜辞,这是殷周之际“气物”观念的一个重大变革。到了春秋战国时期,在以日喻君的社会观念之下,绕日之“气物”被视为天命祥凶的征兆,登台望气成为一项“臣主共忱”的重要礼仪制度。