撒拉族

摘要： 民族医药发掘整理是民族医药的继承、保护和发扬的重要基石。重点探讨在本课题组对我国撒拉族民间民族医药抢救性发掘整理的过程中所体现的思路和方法。基于前期调查寻访等工作基础,结合人类学、民族学、社会学等多学科交叉分析的研究方法,从撒拉族的生存环境、生存意识、生存文化及生存发展等多层面、多维度进行分析,对人口较少的撒拉族民间民族医药进行发掘整理研究,总结出撒拉族民间民族医药调查工作的方法与经验。首先,在坚持从民族医药的科学研究角度去发掘整理撒拉族民间民族医药时,要注重尊重受访者隐私及宗教习俗。其次,在进行调查研究之前,一定要深入了解撒拉族人民的人生观和价值观,理清撒拉族民间民族医药在当地的社会地位和作用。再次,对于濒临失传且具广泛应用前景的诊疗技术、方剂、炮制方法等内容,应认真考量该民族医药知识产权的背景,并科学疏导民间持有人对民族医药的保护意识。

摘要： 撒拉族自称“撒拉尔”,周围的汉族、回族、藏族等称之为“撒拉”。在汉文史籍中也有“撒拉尔”“沙刺”“撒刺”等10多个译名。因信仰伊斯兰教,故也称为“撒拉回”。撒拉族在元朝时期东迁定居循化后社会制度初步发展,明朝时,中央政权为了加强对河湟少数民族地区的控制与管理,在循化地区正式制定了土司制度,撒拉族的土司是封建社会地主阶级的总代表。在撒拉族的社会发展中与土司制度相配合的是宗教上的尕最制度,尕最是神权统治的最高代表,是精神上的统治者,也是当地伊斯兰教中具有至高无上权力的人。在当时的撒拉族地区,政治势力与宗教势力相结合,这是撒拉族一个有别于其他伊斯兰教民族的显著特点,对撒拉族社会及宗教生活均产生了深远影响。

摘要： 主要聚居在青海省循化撒拉族自治县的撒拉族,是我国28个人口较少民族之一。撒拉族花儿是我国世界级非遗"花儿"的重要组成部分,其风格独具特色,成为地域标志性民歌。但在当下,撒拉族花儿濒临失传。本文探讨撒拉族花儿的传承与保护路径,以期对它的抢救、保护和传承起到一定的建议作用。

摘要： “青绣”是土族盘绣、贵南藏绣、撒拉族刺绣、湟源皮绣、河湟刺绣等民间刺绣的统称,其历史悠久,从秦汉时期的“丝绸之路”南路开通时就开始兴起,不断延续。发展至今,已经不止一次地“站”在世人面前。它手法独特、风格古朴、品类丰富、色彩艳丽、应用广泛,是青海各族妇女世世代代传承的民间手工艺。如今,土族盘绣、湟中堆绣、贵南藏绣、河湟刺绣等先后被列入国家级、省级非物质文化遗产名录。

摘要： 撒拉族是我国56个民族之一,主要聚居于青海省循化撒拉族自治县。作者从2002年开始进行撒拉族服饰的研究,2008年受撒拉族自治县人民政府委托进行撒拉族服饰创新设计(同年撒拉族服饰被列入第二批国家级非物质文化遗产名录)。2014年,作者承担完成了非遗项目——撒拉族服饰数据库,其中包括破解传世实物当中的“绕绳绣”工艺结构原理。2018年,作者开始在天津美术学院“少数民族服饰”课程中讲授撒拉族先民独特的刺绣及其图案的设计方法。本文结合教学,对“绕绳绣”工艺进行破解,探讨“绕绳绣”的图案设计,阐述从“绕绳绣”到“埋绳绣”的创新以及相应的教学成果。

摘要： 甘肃地处西北边陲,古时其发展水平比较落后。可谁曾想,清乾隆四十六年(1781年),就在这里,发生了一起震惊朝野的第一冒赈大案。当时,甘肃全省官员串通一气,用赈灾的名义私分巨款,连乾隆皇帝也惊呼,“从来未有之奇贪异事”。此事在乾隆三十九年(1774年)就已开始,但直到循化厅撒拉族人苏四十三反清起义爆发,这桩隐匿了七年的贪污大案才算彻底败露。

摘要： 民间口头传统是一个族群集体记忆的重要载体,撒拉族传统婚礼于2007年进入第一批国家级非遗名录.撒拉族婚礼中贯穿说唱表演,充分展示了撒拉族的历史、族源、民俗、宗教及伦理道德,使得婚礼在喜庆之余平添了几分庄严,让族人铭记祖先事迹,增强了族群的凝聚力.换言之,撒拉族传统婚礼不仅是一场婚姻的缔结,也是对族人进行教育、激励和强化族群记忆的重要渠道,是一场意义重大的社会仪式.

摘要： 序幕(旁白)在我国五十六个民族中有一个独特的民族撒拉族,撒拉族人民勇敢、坚强、勤劳,信仰伊斯兰教。相传在700多年前的元代,在中亚撒马尔罕的地方,有尕勒莽和阿合莽两兄弟,他们在群众中威望很高。因受到当地统治者的忌恨和陷害,他们率领同族的18人,牵着一匹白骆驼,驮着故乡的水土和一部珍贵的《古兰经》离开撒马尔罕向东寻找新的乐土。他们经天山,过嘉峪关沿着丝绸之路,一路爬山涉水历经千辛万苦来到青海。他们测试了当地的水土与故乡的水土基本相似,于是便定居在大美青海黄河岸边。大型撒拉族舞剧《骆驼泉》演绎的就是撒拉族人民来青海循化的美丽而神奇的传说。

摘要： 本文采用查阅文献资料、体质监测及数据统计等方法,对青海省独有的土族、撒拉族女性青少年儿童之间的身体机能进行对比分析,研究青海省独有少数民族青少年儿童的身体机能现状,对比其存在的差异并分析其中原因.结果显示,土族女性青少年儿童生长发育水平低于同龄撒拉族女性青少年儿童,且体型较为瘦小,身体匀称度较低;但在肺活量、脉搏、低血红蛋白检出率等方面优于同龄撒拉族女性.因此,建议针对不同少数民族青少年儿童的身体素质,科学性、针对性地进行体育锻炼.

摘要： 2020年,受农业农村部乡村产业发展司委托,农业农村部农村社会事业发展中心在四川汶川举办首届全国乡土手工艺(刺绣)大赛,为发掘乡土手工资源,培育乡村能工巧匠,发展乡村特色产业搭建了交流的平台、展示的舞台。全国20个省(区、市)65名选手参赛,包括羌族、藏族、水族、瑶族、侗族、彝族、蒙古族、回族、撒拉族、土家族、苗族、黎族等23名少数民族代表。他们技艺精湛,在传承中创新、在创新中发展,用手工技艺凝结了一方历史民族文化精髓。现在刊发部分省市参加首届全国乡土手工艺(刺绣)大赛参赛选手的典型代表发展刺绣手工、带农致富的案例,希望为发展乡村特色手工业、带动农民增收致富提供借鉴。

摘要： 撒拉族是中国信仰伊斯兰教的少数民族之一,主要聚居在青海省循化撒拉族自治县和化隆回族自治县的黄河谷地,以及甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县大河家乡一带.本文以青海省循化县西沟村为研究对象,在对西沟村价值特色分析的基础上,调查研究了西沟村的村落风貌、传统民居、基础设施、居住条件、产业发展等方面存在的问题,并分析了导致这些问题产生的主要原因,提出了抓住保护与发展的主要矛盾、编制保护与发展规划、加强村落保护与发展的宣传教育工作以及平衡保护与发展的关系等保护与发展的对策建议.

摘要： 通过实地调研对青海循化县撒拉族农村居民日常生活习惯、老人居住空间以及村落公共设施特征具体了解的前提下,以青海循化县农村养老的物质环境和社会环境为基础,从老年人对日常活动等需求的角度出发,从空间功能到细部设计以及相关养老策略等方面提出循化县乡村养老居家养老以及机构养老的更新发展建议.

摘要： 撒拉族作为青海省的人口较少民族，七百多年前，他们的祖先从中亚地区沿着古老的丝绸之路，经新疆地区东迁至今青海循化地区，不论从其民族形成、居住区域还是民族发展都与古丝绸之路的发展有着不可忽视的联系。因此，笔者希望在新丝绸之路经济带建设中，充分发挥撒拉族在族源、语言以及文化等方面的优势，加强与中亚五国，尤其是与土库曼斯坦的文化交流，利用撒拉族与他们在民族文化、宗教信仰相同或相近的优势，打开新丝绸之路经济带发展的突破口。

摘要： 撒拉族是中国一个东迁的外来少数民族,信仰伊斯兰教.其最显著的聚居特征体现在宗教信仰和伦理道德精神中."工"是撒拉族特有的聚居模式,出现于清雍正八年(1730年)的循化县,为便于清政府对循化县的分区驻兵管理,将若干小村庄和田地组织起来形成"庄"的形态,"工"由此形成."工"作为民族发展的必要产物之一,不仅是撒拉族一种聚居模式的名称,也是社会组织形态的载体,更是民族文化的表征.本篇论文从民族文化的视角出发,试图探究撒拉族聚居模式"工"所形成的原因和发展的脉络,以及其与本民族形成和发展之间的相互关系,为撒拉族民族民族文化遗产保护与利用研究提供基础理论资料.

摘要： 异质文化交融是当今世界文化的大趋势,交融是解读外来文化以及对自身文化重新解释的过程,其结果是文化的转型与更新.文化发展的动力来源于异质文化的交流与传播.青海循化撒拉族清真寺是中国传统文化和伊斯兰文化相互交融的结晶,其礼拜空间更是两者相融合的重要体现.本文试图以建筑作为文化信息的载体为出发点,从传播学视角探究撒拉族清真寺礼拜空间的历史演变过程,将以往"静态"研究转变为"动态"研究,探求撒拉族清真寺的文化内涵以及影响其文化发展的各项因素,促成撒拉族清真寺建筑礼拜空间的良性传播.

摘要： 在青藏高原上,聚居着一个鲜为人知的民族——撒拉族.这个民族有着自己的独特的民族气质,这种民族气质对他们产生了极大影响,在语言生活方面表现得尤为突出:他们在没有民族文字的情况下,还良好地使用着自己的民族语——撒拉语.但对于撤拉族来说,独特之处不止于此,他们在使用撒拉语的同时还兼通藏语、汉语方言、汉语普通话甚至还会书写阿拉伯文字.因此,本文将依据青海省化隆县甘都镇唐寺岗村撒拉族的语言调查材料,对撒拉族形成独特民族气质的原因进行分析,并探究其民族气质对语言生活的影响.具体介绍了撒拉族的生产生活状态和精神生活状态，正是这两种生活状态成为影响撒拉族多语生活的两项必不可少的主客观因素。生产生活需要。为了满足物质生活的需要，也就是为了生存在青海这样一个并不算拥有肥沃土地的地区，他们需要再次与其他民族进行贸易往来，在彼此交往的过程中，语言是他们交际的重要工具，使得他们不得不接纳并学习当地其他民族的语言。而唐寺岗村原又是藏族聚居区，在进行物质交换时，需要使用当地语言进行交流。因此，此地的撒拉族会藏语也就成为毋庸置疑的事实。精神生活受到汉族儒家文化的影响，吸收“贵和尚中”、“和而不同”的思想。生活在中国这样一个汉族人口占全国人口92％的地方，汉族文化不可避免地会影响其他各个民族。因此，汉语方言也成为唐寺岗村撒拉族普遍应用的一种语言。

摘要： 本文采用民族植物学和文化人类学的方法,同时查看相关文献通过分析和演绎的方法,初步对青海省循化撒拉族自治县的植物资源进行了研究,提出一些保护策略,以期达到对当地植物资源的保护及可持续利用的目的,对开展生物多样性保护有重要的指导意义.rn 结果表明:当地保存有比较丰富的植物资源.位于循化县境内的国家级孟达自然保护区植物种类繁多,共有种子植物90科302属537种.重点保护的珍稀植物有红杉、羽叶丁香、华桔竹等100余种.区内野生药用植物有73科322种,占林区植物种的60％。保护区内还有丰富的野生观赏植物资源,主要的观赏植物有峨嵋蔷薇、紫丁香、刺玫、东陵八仙花、海棠等120多种.随着经济的发展、人口的增长、对资源的需求增加等因素的影响,植物资源减少,生物多样性收到威胁.因此,加强保护区的建设,开展宣传、教育活动,对珍稀植物采用就地保护、迁地保护和人工栽培等措施是十分必要的.

摘要： 本文通过对撒拉族自治县循化白庄乡清真寺圣纪节仪式实际调查，对仪式中的音乐进行了详细分析，解析了其包含的文化内涵，圣纪节仪式是信仰伊斯兰教的撤拉族宗教活动代表之一，它不仅代表撤拉族穆斯林的人生观、价值观、世界观，而且还显示着强烈的传统文化底蕴。它是每个穆斯林的功修内容，是一种隐形的宗教制度文化，也是每个穆斯林宗教情感的充分体现。

摘要： 问行介绍的是孟达乡大庄村和白庄乡上白庄村.通过考察这两个村庄,力图寻找和体味撒拉族村落蕴涵在地域空间布局、民居建筑和宗教建筑之中的建筑文化。

摘要： 本文对撒拉族的基本情况及撒拉族的文物现状作了简单的概述。由于撒拉族宗教信仰中教规的限制，决定了撒拉族文物收藏的局限性，所以对撒拉族文物的收藏不能拘泥于传统的思路中，应从非物质文化遗产，近现代生产、生活用具，撒拉族独特的基层社会组织等三方面入手。

摘要： 一种芳香族聚酯，作为构成单元，其包含：(A)下述式(a)所表示的重复单元、(B)芳香族二羧酸来源的重复单元、(C)选自芳香族二胺及具有羟基的芳香族胺中的芳香族胺来源的重复单元、和(D)芳香族二醇来源的重复单元；相对于(A)至(D)的重复单元的合计，(A)的重复单元的含有率为10摩尔％以上且小于20摩尔％，(B)的重复单元的含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(C)的重复单元和(D)的重复单元的合计含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(D)的重复单元的含有率超过0摩尔％且小于15摩尔％。‑O‑Ar1‑CO‑ (a)式中，Ar1表示1,4‑亚苯基、2,6‑亚萘基或4,4’‑亚联苯基；Ar1所表示的基团中的至少一个氢原子任选分别独立地被卤素原子、烷基或芳基取代。

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 公开不仅在生长温度为1050°C下或低于1050°C的AlGaN、GaN或GaInN的情况下，而且在生长温度高并且具有高的Al组成的Al

摘要： 本发明提供一种催化活性的降低得以抑制、能高效地制造芳香族烃的芳香族烃制造用催化剂结构体以及具备该芳香族烃制造用催化剂结构体的芳香族烃制造装置。本发明的芳香族烃制造用催化剂结构体的特征在于，具备：多孔质结构的载体，由沸石型化合物构成；以及至少一种催化剂物质，存在于所述载体内，所述载体具有相互连通的通道，所述催化剂物质为金属微粒，存在于所述载体的至少所述通道。

摘要： 一种芳香族聚酯，作为构成单元，其包含：(A)下述式(a)所表示的重复单元、(B)芳香族二羧酸来源的重复单元、(C)选自芳香族二胺及具有羟基的芳香族胺中的芳香族胺来源的重复单元、和(D)芳香族二醇来源的重复单元；相对于(A)至(D)的重复单元的合计，(A)的重复单元的含有率为10摩尔％以上且小于20摩尔％，(B)的重复单元的含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(C)的重复单元和(D)的重复单元的合计含有率超过40摩尔％且为45摩尔％以下，(D)的重复单元的含有率超过0摩尔％且小于15摩尔％。‑O‑Ar1‑CO‑ (a)式中，Ar1表示1,4‑亚苯基、2,6‑亚萘基或4,4’‑亚联苯基；Ar1所表示的基团中的至少一个氢原子任选分别独立地被卤素原子、烷基或芳基取代。

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 本发明提供使氮化铬层面内的三棱锥形状的氮化铬微晶所占的面积比率提高的III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法。该III族氮化物半导体元件制造用基板的制造方法的特征在于，其具备：成膜工序，在生长用基底基板上形成铬层；氮化工序，通过在规定的条件下氮化该铬层，从而形成氮化铬层；晶体层生长工序，在该氮化铬层上外延生长至少一层III族氮化物半导体层，其中，前述铬层通过溅射法以溅射粒子射程区域的成膜速度为

摘要： 本发明公开了一种撒拉族民间治疗气管支气管炎哮喘的药剂及方法，配方包括：黑胡椒、白胡椒、白及、苦胆和土鳖虫，各组分的重量份数分别是：7‑8份的黑胡椒、7‑8份的白胡椒、7‑8份的白及、7‑8份的苦胆和5‑6份的土鳖虫；一种撒拉族民间治疗气管支气管炎哮喘的药剂的方法，包括以下步骤，步骤一，原料选取；步骤二，捣碎原料；步骤三，药膏涂抹；步骤四，浸泡清洗；步骤五，粘贴药贴；步骤六，休息除药；其中在上述步骤一中，按照各组分的重量份数分别是7‑8份的黑胡椒、7‑8份的白胡椒、7‑8份的鲜白及、7‑8份的苦胆和5‑6份的土鳖虫进行选取；该发明，所选原料成本低廉，通过在脚掌处粘贴该药剂即可对患者进行治疗，治疗手段简单，同时效果明显。

摘要： 本发明公开了一种撒拉族民间治疗急性细菌性腮腺炎药材的炮制方法，包括以下步骤：步骤一，取根洗净；步骤二，晾干制粉；步骤三，取粉筛选；步骤四，取土筛净；步骤五，混合成药；步骤六，制花椒水；步骤七，制作黏药；步骤八，清洗涂药；其中在上述步骤一中，首先在每年的10‑11月份采集金木杀根茎，用纯净水洗干净后，除去药材之外的杂物部分，只保留能用的药材，其中在上述步骤二中，将步骤一中洗净的药材使用刀具切成小块，随后将切碎的药材晾干，用药臼将切碎的药材捣成粉末，该发明的炮制方法简单，采用金木杀、泥土和花椒水为主要原料，有利于降低药品制作时的成本，该发明采用纯天然的原料制成，绿色环保，对环境的污染小，而且疗效确切。