哥老会

摘要： 清末民初,巴渝地区出现了一种互救互助结社组织——哥老会,其成员称为"袍哥",逐渐成为一股声势浩大的社会潜势力,在巴渝武术的近现代史上有其独特的影响;"哥老会"的出现进一步推动了巴渝武术的发展。本文通过文献资料法,从文化人类学角度探讨"哥老会"与巴渝武术的源流、特点及二者的关系。研究结果认为"哥老会"在发展过程中对巴渝地区的习武者在习武氛围、礼仪教化、道德品格、侠义情怀、爱国热情上均有一定的影响。

摘要： 哥老会在四川被称作"袍哥".哥老会一语,既指性质别异的兄弟结拜组织,更指人群结合与交往的方式.1935年,国民政府的力量进入四川后,即着手从社会统合的角度取缔和限制哥老会,从而引发了中央与地方关系的紧张.《四川哥老会改善之商榷》和《哥老会组织大纲》是反映政府和哥老会不同立场的两个文本.国民政府发现非但取缔和限制哥老会的政策无法推行,哥老会的结合与交往方式还渗透到公务员中,不得不颁布禁止公务员参加哥老会的法令,该法令的实施标志着国民政府的社会统合彻底归于失败.

摘要： 雪漠的长篇小说《凉州词》是一部有关凉州的地域小说,书中所写的故事,据小说"后记"交代,其"发生在百年之前。那时节,正值清朝末年,外患频仍,内政腐败,民不聊生,整个社会动荡不安。齐飞卿、陆富基等人组建凉州哥老会,带领乡民,手持木棍,涌入城内,捣毁巡警楼子。这便是凉州历史上有名的清末农民起义"。

摘要： 袍哥是旧中国三大民间帮会组织之一,亦称哥老会。据称取《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣,与子同袍”之义而命名。袍哥会(哥老会)发端于清朝初期,盛行于民国时期,在四川、重庆存在了100多年,最多时曾拥有1700万会众,成为一股巨大的社会潜势力,在四川近代史上具有独特的影响,新中国成立后被取缔。

摘要： 赵必振对于自立会以及该会在湖南常德的活动十分熟悉,他对自立会起义远因、近因的分析连同他对自立会起义在政治思想上自相矛盾的揭示都是基本正确的.赵必振在自立会起义失败后的半个多世纪写下了较多的回忆文字,为后人研究会党与自立会起义的关系提供了第一手的宝贵史料.自立会纲领本身的不彻底性以及与下层会党联络的不确定性,导致了这一起义失败的结局.起义失败后,赵必振另找出路,再显身手,成了社会主义在中国的最初传播者之一,其思想进步的脉络是有迹可寻的.

摘要： 世人皆知义和团运动,却很少人知道义和团运动爆发前几年,中国大地爆发过一场反教运动。而且,正是这场1891年反教运动“引发”了其后“轰轰烈烈”的义和团运动。哥老会发动反教运动1891年3月20日,有人在扬州城街道张示揭贴,大意为“阴历三月三更时,人们听见多人目睹洋人正在行凶,被害的是两位女孩,他们被杀害后躺在血泊中”。这个传言越传越离奇,“似乎在每条街道上都有各种不同的说法,并有各种白、红、黄色的标语,上面写有诗歌或散文,以及各式各样的诠释”。于是引发群情激愤,围观人群越聚越多,五六千人开始冲击教堂,捣毁了教堂的围墙和后门。由于当地官员很快率兵赶来,骚乱没有扩大。

摘要： 1928年5月，刘志丹被党任命为陕北军委书记。这年8月，他秘密回到陕北老家保安（今志丹县），重新组织革命力量。

摘要： 晚清政府在四川招募、训练驻藏新军,哥老会成员大量参军,后经发展,势力遍布军中.辛亥革命消息传入西藏,哥老会利用军队欠饷问题,组织、煽动各地驻军哗变.兵变虽得钟颖平息,但军队法纪废弛,秩序混乱,陷入哥老会掌控之中.后哥老会打起革命的大旗,全面掌握西藏军政大权.哥老会及其裹挟的军队,不仅大肆抢掠公私商民财物,更公然围攻色拉寺,致藏汉两军开战,西藏当局借机全面驱逐汉族军民,给西藏政局带来长久不良影响.

摘要： 晚清时期，哥老会随左宗棠西征传入新疆，并由行伍向民间扩散，迅速发展为新疆影响最大的秘密结社组织。新疆哥老会具有与驻军相互粘连的显著特点，因而，内地客勇涌入，实为新疆哥老会势力壮大的主要社会基础。故而，在杨增新看来，内地之湘军与客勇实为新疆哥老会维持生命力之本源。这就导致杨增新一方面主要采取依赖土著武装克制哥老会的清剿政策，以清除哥老会在新疆的流布；一方面则采取“闭关”政策，限制内地人民入关，并化流民为土著，以杜其源头。然而这些政策并非基于区域社会发展之考量，虽然在短时期内造成了新疆哥老会的风云流散，却又加深了族群隔阂，亦未能从根本上消除社会秩序失范的根源。%In the late Qing dynasty ,the Gelaohui accompanied Zuo Zongtang’s expedition army into Xinjiang ,and spread from the ranks to folk .It quickly became the most influential secret organization .In Gelaohui’s development process ,the most remarkable characteristic was the mutual adhesion with Xin‐jiang armies .Large number of soldiers recruited from mainland China got into Xinjiang .That is the main social foundation of Gelaohui’s rising in Xinjiang .Therefore ,in Yang Zengxin’s view ,which maintain the vitality of the Xinjiang’s Gelaohui is the Hunan Army .So Yang Zengxin used the indigenous armies to re‐straint the Gelaohui's policy to suppress .On the other hand ,He take“closed door”policy ,restrictions on mainland people's entry ,and turn the refugee into the aboriginal ,in order to eliminate the source of the Gelaohui .However ,these policies are not based on considerations of regional social development ,al‐though the Gelaohui disappeared within a short period of time ,but also enhance the ethnic estrangement , also failed to fundamentally eliminate the social disorder .

摘要： 李劼人的《死水微澜》中包孕着丰富的四川方言和蜀地文化。因而，可从具体的语言文字出发来探微蜀人的精神世界与文化意蕴。从女性个人的婚恋观念到作为群体活动的一种独特的古傩文化现象，再到一种特殊的群体组织———四川哥老会，最后上升到国家层面的视阈来观照中国传统文化与西方异质文化的冲突碰撞，最终重新解读这一现代文学的经典之作。