成佛

摘要： 弥勒,又称弥勒尊佛,梵文写作Maitreya。相传弥勒与释迦牟尼佛是同时代人,出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭,后随释迦牟尼出家,成为佛弟子。他在释迦牟尼入灭(佛教中指僧侣死亡)之前先行入灭,为一生补处菩萨(原为「最后之轮回者」之义。谓经过此生,来生定可在世间成佛),入灭后生于兜率天(佛教中欲界六重天中的第四天)内院,与诸天演说佛法,直到释迦牟尼佛入灭后五十六亿六千万年才从兜率天下生人间。

摘要： 若有一众生不得往生者佛则决定不成正觉故——《安心决定钞》下山路正是上山路欲渡众生而众生无——大智禅师一《大无量寿经》四十八大愿之第四愿有言:设我得佛,国中人天,形色不同,有好丑者,不取正觉。以此建立美的一宗,也毫不为过。意为"假设我成佛时,国中的众生样貌和色身皆不相同,并有好丑之分,那我绝不成佛"。进一步理解,即为"佛的净土中美与丑并无对立差别"。

摘要： 因果守恒,如影随形。因果的因,即原因、起因;因果的果,即结果、后果。因生果现,因果相伴。一人这一辈子自觉不自觉地会种下无数个因。有善因、恶因,有小因、大因,有长因、短因,有清晰的因、模糊的因,有无关紧要的因,也有足以致命的因。活成啥样,完全取决于所种下的所有的因的集合果报。前因后果。念佛是因,成佛是果;诸恶莫作是因,岁岁平安是果;众善奉行是因,万事如意是果。唯努力认真去修善因,才能得到殊胜无比的果报。

摘要： 大约2500年前,一位叫乔达摩·悉达多的古印度王国王子,在历经10年的苦旅和思索后,最终在菩提树下悟道成佛,从而创立了佛教。几乎与此同时,在东方的齐鲁大地,一个叫孔丘的传道者,办私学、编《春秋》、修《六艺》,从而开创了一个主导国家意识形态的儒家流派,后世尊称他为圣人。

摘要： 这是很久很久以前的岚山的一个春天。京都大户人家的太太、小姐,花街柳巷的艺妓、妓女,她们身着华丽的服装,来到这山野观赏搜花。“对不起,借用一下洗手间好吗?”京都的女游客在肮脏的农家门口,羞红着脸,微微欠欠身子说了一句。她绕到屋后,上了一间又旧又脏的小茅厕……春风摇曳着草帘,她的肌肤不由得拘挛起来。外面传来了孩子们哇哇的喧嚣声。

摘要： 一、涅槃"涅槃"一词源自于古代婆罗门教著作《奥义书》中解脱之意,书中认为:"梵者,即梵的认识者在身体衰亡后直升天界,达到解脱。"达到"梵"境界的人,能够"成为自我控制者,在一切世界中具有无限的自由"1,这里面的涅槃定义为了"解脱"和"无限自由"和达到梵的最终境界,完全回避了死亡和消失一词。古印度婆罗门教所注重的哲学思辨力,最终目的是为了个人能够掌控一切。涅槃为佛教用语"nibbanadhatu",在原始小乘佛教产生后,为了获得更多信徒,不得不做出相应的世俗化改变来适应大众,涅槃也随之依照世俗人物进行相应的改变,并且提出断除人类欲望进行灭度,大乘佛教将小乘佛教"断除欲望"和"度人"相互结合,将奥义书中"掌控一切"变为了"成佛"。

摘要： 一、如何见佛性是禅宗的核心问题中国佛教最重要的命题与“佛性”相关,正如赖永海先生所言,佛性论是贯穿整个中国佛教的主线索。禅宗作为中国化佛教的核心成果,自然也与此问题意识息息相关。“如何成佛”是困扰禅宗僧侣整个悟道生涯中最重要的问题,这个问题的关键体现在能否了脱生死上。

摘要： 收藏:付晓东电话:13677575333石种:红蛋白石(雕件)尺寸:14×12×5cm心魔住在真心的深处,窥伺每一个失落,舔舐每一次不甘,在低落时蠢蠢欲动。一念成魔,一念成佛,平心静气,心佛自端坐。

摘要： “女大十八变”源自于宋·释道原《景德传灯录·幽州谭空和尚》中记载:有一个女尼姑想开堂说法,就去问师父,师父答道:“尼女家不用开堂。”女尼反问道:“龙女八岁成佛,又怎讲?”师父说:“龙女有十八变,你与老僧试一变看一看。”《法华经·提婆达多品》中曾提到龙女,她是位通神善变,最后成佛的神奇女子。

摘要： 《华严经》中有一句话,叫:“不忘初心,方得始终。”又有佛语有云“出家如初,成佛有余”,敬始如初的心态说来容易,但在生命匆忙的奔走中,又有多少人始终怀揣着最初的梦想?