忧国

摘要： 从忧国的维度对明代宗室进行考察,"藩禁"下的宗室沉沦者确实很多,"弃物论"有一定的根据。但"弃物"并非宗室全部,"藩禁"的绳索尚未完全窒息其报国之志和忧国之心。不少宗室在朝廷经费匮乏时,捐金捐物,解国家之困;在朝政混乱、国家治理出现严重弊端时,犯颜进谏,或冷静分析,提出治理方案,勇气和才干不输朝中大臣,甚或过之。"弃物"仅是明代宗室多元面相中的一种,忧国是明代宗室多元面相中的另一种面相。

摘要： “大义”是三岛由纪夫作品中的关键要素之一。在男性对其进行追求的过程中,经常有女性发挥着不容忽视的影响力。《忧国》中的丽子自内部从属于“大义”的内容,《十日菊》中的菊从外部依附于“大义”的主体,《午后曳航》中的房子则被放置在“大义”的对立面。三人尽管境遇不同,但各自与“大义”的联系则共通地体现出三岛文学中“大义”与女性的自主性不能相容的倾向。

摘要： "文化概念上的天皇"是三岛由纪夫在《文化防卫论》中所提及的重要主张,是其所有思想的核心和文化民族主义的主要产物."文化概念上的天皇"的提出是三岛由纪夫对战后盟军对日本改造和西方文化大量涌入日本的反抗和回击,体现出其一贯的右翼激进立场和悖论式诡辩色彩.三岛由纪夫在《文化防卫论》中提出"文化概念上的天皇"并非一时兴起,此前他早已将该思想深耕于其后期文学创作的全过程,特别是集中体现在"二·二六"事件三部曲(即《忧国》《十日菊》《英灵之声》)当中.通过亲历的文学实践,三岛由纪夫力求展现出回避"政治概念上的天皇"而运用"文化概念上的天皇"来保护日本传统文化的文人意图和自觉.

摘要： "文化概念上的天皇"是三岛由纪夫在《文化防卫论》中所提及的重要主张,是其所有思想的核心和文化民族主义的主要产物。"文化概念上的天皇"的提出是三岛由纪夫对战后盟军对日本改造和西方文化大量涌入日本的反抗和回击,体现出其一贯的右翼激进立场和悖论式诡辩色彩。三岛由纪夫在《文化防卫论》中提出"文化概念上的天皇"并非一时兴起,此前他早已将该思想深耕于其后期文学创作的全过程,特别是集中体现在"二·二六"事件三部曲(即《忧国》《十日菊》《英灵之声》)当中。通过亲历的文学实践,三岛由纪夫力求展现出回避"政治概念上的天皇"而运用"文化概念上的天皇"来保护日本传统文化的文人意图和自觉。

摘要： “国破山河在，城春草木深”这是忧国：“谁家玉笛暗飞声，散春风满洛城，”这是忧家；“兴百姓若，亡百姓若“这是忧民、从古至今 , 忧愁有很多很多种。但 , 何以解忧 ?

摘要： 晚唐诗人曹邺诗歌的最显著特征为"高古",尤其体现在其古体诗中.在曹邺在其古体诗中多用比兴、铺陈等艺术手法,表现出冷峻高古、沉郁顿挫的风格,在这些诗歌中浓缩曹邺对民生、世事的关怀与自己浓厚,诗歌直指社会中尖锐的阶级矛盾等问题,使其诗具有史诗般的特征.本文以曹邺诗歌中的古诗为研究对象,关注其诗歌中表现出的忧国忧民的情怀.

摘要： 1903年,章太炎和邹容因宣传革命被清廷关押。在狱中,章写诗赠邹:“邹容吾小弟,被发下瀛洲。快剪刀除辫,干牛肉做粮。英雄一入狱,天地亦悲秋。临命须掺手,乾坤只两头。”邹写诗作答:“我兄章枚叔,忧国心如焚。并世无知己,吾生苦不文。一朝沦地狱,何日扫妖氛?昨夜梦和尔,同兴革命军。”

摘要： 共产党人的忧患意识,就是忧党、忧国、忧民意识,这是一种责任,更是一种担当。今天,各级领导干部必须扛起的一项政治责任,就是防范化解重大风险。扛起政治责任,就要强化风险意识、提高风险化解能力。历史告诉我们,党领导的革命、建设、改革事业从来不是一帆风顺的,一直是在应对各种风险挑战中走过来的。

摘要： 杜甫是我国文学史上最伟大的现实主义诗人,他的青年时代,和许多盛唐诗人一样,也有过＂裘马轻狂＂的漫游经历和＂致君尧舜＂的理想抱负;但他一生穷愁潦倒,遭遇坎坷,在感情上更能体验到下层民众的疾苦。因此,他的诗歌不仅包含了丰富的时代内容、鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向,

摘要： 【成语】忧国忘家【释义】因忧虑国事而不考虑自己的家事，指一心为国，处处以国事为先的作风和精神。【出处】《后汉书·李王邓来列传第五》：“帝闻大惊，省书览涕，乃赐策日：‘中郎将来歙，攻战连年，平定羌、陇，忧国忘家，忠孝彰著。遭命遇害，呜呼哀哉!”’