《后汉书》

摘要： 你听说过“梁上君子”这个成语吗?“梁上君子”指的是偷东西的窃贼。不过,如果你仔细想一想,可能会发现奇怪的地方:“君子”,不是指品德高尚的人吗?怎么能把小偷称作“君子”呢?这个成语最早出自《后汉书》,写的是东汉时期有个叫陈寔的人,有一天晚上,他在睡觉的时候,听到房梁上有窸窸窣窣的声音。他想到有人说最近周围有窃贼经常半夜入户偷窃,猜测自家也进了窃贼。于是他翻身起床,把孩子们都叫到自己的房间。

摘要： 地震就像一个潜伏在地下的恶魔,它的到来总是那么突然且悄无声息,却又能在瞬息之间使得山崩地裂、房倒屋塌,给人类带来灾难。在“恶魔”面前,人们感到恐惧,也设法解释其成因。由于历史的局限性,对地震的认识经过了漫长的时间,才步入了科学的轨道。对地震的认知最早始于中国。东汉时期的科学家张衡在132年创制了世界上第一架地震仪──候风地动仪。从《后汉书》的简短记载中.

摘要： 西汉记事类用瓦。圆形,直径15.2cm,单线十字格界,每格一字,篆书。字体端庄,笔画浑厚,“四夷尽服”:四夷,是古代华真民族对四方少数民族的统称。《书·毕命》:“四夷左衽,罔不成赖。”孔传:“言东夷、西戎、南蛮、北狄,被发左衽之人,无不皆恃赖三君之德。”《后汉书·东夷传》:“凡蛮、夷、戎、狄总名四夷者,犹公、侯、伯、子、男皆号诸侯云。”尽:即全。服:用也。

摘要： 农历三月三,亦称“上巳节”,是中华民族古老的传统节日。在我国北方,中原地区有“二月二,龙抬头;三月三,轩辕生”的说法。每年这一天,世界各地的华夏子孙都会来到黄帝故里新郑市寻根拜祖。《论语》中所记的“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”就与“上巳节”相关。“上巳”作为节日始于汉代,也称“春浴日”。《后汉书·礼仪志上》记载:“是月上巳,官民皆絜(jié,洁)于东流水上,曰洗濯祓除,去宿垢疢(chèn,病),为大絜”。祓除也叫祓禊(fúxì),即去水边沐浴。“上巳节”正处于季节交换之际,阴气还没有完全褪去,人容易患病,去水边沐浴可以祛除病痛和灾祸,并祈求福祉降临。

摘要： 俗话说:“冬至大如年”,冬至又称亚岁,即仅次于春节的节日,据《后汉书礼仪》记载:“冬至前后,君子安身静体,百官绝事。”古人是以冬至为岁首,还会在此时“鼓瑟吹笙,奏黄钟之律”,举国上下,祭祀庆贺,一片欢腾热闹。据说这一“肥冬瘦年”的习俗,--直延续到明清。若说冬至的节令美食,那当属形如元宝的饱,宛若偃月的饺子,还有滴溜滚圆或憨掬带尾的汤团,在这个阳气逐日回升万物萌菜之时,这冬至“美食三宝”,盈满了喜庆祥和、福瑞暖情,它热气腾腾而又香气袅袅地氤氲于百姓人家的餐桌上,传递着这喜冬节家人团聚,灯火可亲的温馨与喜悦。

摘要： 史上最有名的钓者有二,一是姜子牙,一是严子陵。严子陵在富春江畔隐居,"披羊裘钓泽中",颇令人讶异。查一查他的故事,《后汉书》中就有《严光传》一文,文中说,严子陵,名光,浙江余姚人,其本姓"庄",因避东汉明帝刘庄之讳,而改姓严。从前,严子陵跟还没当汉武帝的刘秀是故人、同窗。一个从文,一个尚武。后来刘秀转战南北,削平群雄,统一全国,复兴汉室,成就了一番帝业;严子陵则隐逸不仕,躲到山里求个清静。

摘要： 在《后汉书》的本纪、列传中,范晔通过对东汉历史人物生平事迹、各少数民族历史及其政权兴衰的记述和评论,阐发了“大一统”思想。范晔这一思想的形成既有晋宋更迭与南北对峙的时代影响,又与司马迁、班固思想的影响有关。范晔的“大一统”思想有助于刘宋时期“大一统”共识的形成,蕴含着朴素的中华民族共同体意识,对促进统一的多民族国家的巩固、中华民族大团结具有理论价值和现实意义。因时代及自身认识不足,范晔的思想也不可避免地带有一定的历史局限性。

摘要： "官无二业,事不并济"出自范晔《后汉书·张衡列传》,意思是说为官者不能兼做其他职业,许多事情不可并行不悖。张衡给出的理由是:"昼长则宵短,日南则景北。天且不堪兼,况以人该之。"在他看来,世上很多事情存在此消彼长或顾此失彼的关系,很难两全其美、皆大欢喜,为官者尤须慎之又慎。"官无二业,事不并济",作为古人给居官者立下的规矩,透过历代吏治和官箴不难看出,其意在引导和规范官员尽心理政、用权为公、守好俸禄,而不能一心二用、荒废主业,更不能与民争利、以权谋私。

摘要： 《后汉书》自问世以来,史料详实,史学价值较高,为学者所重视,相关研究成果不胜枚举。清代学者陈景云博通经史、精于考订,针对《后汉书》的文本进行文字校勘、音韵训诂、史实考证等,就史实考订而言,涉及地理、人物、职官、历史事件等领域。校勘、考订中,陈景云擅长利用上下文义和版本考订讹误,尤重文本讹误的追溯。他整理《后汉书》的成果与使用的考校方法对清代的考据学及后世的《后汉书》研究影响深远。

摘要： 探究艺术的温度要从艺术是什么提问,艺术泛指六艺及术数方技等各种技术、技能,是富有创造性的方式、方法。《后汉书·张衡传》中“遂通五经,贯六艺。”指礼、乐、射、御、书、数六种古代教学科目;对于“术”的解释为技艺、方法,术多为可传可教的技。技的学习可遵循规律,而“艺”这个艺术的核心却并不能通过有逻辑的学习掌握。通常温度表示物体冷暖程度的物理量,是物体分子热运动的剧烈程度。

摘要： 《说文》是《后汉书》李贤注引用较多的一种文献。通过穷尽性考查,发现李注对《说文》的引用具有一贯性,其所引同今天流行的大徐本和段注有许多相同之处,李注所引是大徐本和段注之前《说文》的一种重要写本。另外,李注与魏晋南北朝及唐人注释中所引《说文》有一定的一致性,在许多方面优于大徐本和段注。掌握李注引用《说文》的规律,利用这些材料,对《说文》文本的校理及《后汉书》的整理均有一定帮助。李注所引《说文》产生于大徐本之前,在《说文》研究中有不可替代的价值,应该受到重视。

摘要： 东汉碑刻是汉代人书写"当代"的直接史料,其中的"循吏"包括了"两干石"以及县令长一级的临民之官.碑文撰作者普遍强调碑主导德齐礼、移风正俗方面的治绩;而在凸显教化之功外,亦重其"德主刑辅"、宽猛相济的施政风格.前、后《汉书》与东汉碑刻中的"循吏",多有富民、利民的事蹟,这是两汉地方官治理的共同目标.东汉碑刻文献多视《汉书》中的循吏为好官之象徵;而在治绩表现上,则与《后汉书》中的循吏形象更为相近.

摘要： 《后汉书》载黄巾拜郑玄事,并非向壁虚构.郑玄兼综今、古文经学,在其丰赡所学里,善图谶、通《易》理这两项内容,与黄巾太平道存在思想交叠处,且在终极理想秩序之追求层面,黄巾、郑玄所祈望之"太平",更有深相契合者,此为黄巾拜郑玄的思想根源.与此同时,黄巾对郑玄之敬拜,不仅反映了他们对于道术通达者的自觉思想认同,也是汉末时人对于隐沦民间的贤人隐者抱有神秘理解倾向及普遍尊崇心态的自然呈现.

摘要： @@筑毬源自于战国时的蹴鞠，《后汉书》卷三四《粱冀列传》引刘向《别录》言：“蹴鞠者传言黄帝所作，或曰起战国之时。”《战国策》卷八“苏秦为赵合纵说齐宣王”中就说：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者。”

摘要： 将"资斧"之"资"破读成"质"还可从校勘上找到依据。"质斧"一词书写形式多样，因其为并列结构，也常前后易位写作"斧质"、"斧钻"、"鈇质"、"鈇钻"，但所指均相同。"斧夷"一词，原整理者亦误释，复旦吉大古文字专业研究生联合读书会改释为"斧钻"，④正确可从。可见"斧钻"一词中的"钻"异文较多，可以写作"质"，也可写作"疐"。那么，在《后汉书》中写作读音相近的"资"也就不奇怪了。

摘要： 本发明涉及英语翻译附属装置的技术领域，特别是涉及一种中学生英翻用英汉书放置架，其可按照用户身高进行放置板高度调节，提高其适应能力，降低其使用局限性；并且增加其使用方式，增多使用功能，提高其实用性；包括放置板、上滑道、下滑道、第一限位夹、第二限位夹、第三限位夹、第四限位夹、左支架、右支架和底板，左支架包括左插柱和左插管，左插柱底端插入至左插管顶端内部，还包括第一拉手、第一连接柱、第一弹簧、第一连接板、第一限位块、第二拉手、第二连接柱、第二弹簧、第二连接板和第二限位块，左插管左侧壁和右侧壁上分别设置有第一通孔和第二通孔，第一弹簧位于左插管内；还包括左挡板和右挡板。