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凝神

凝神的相关文献在1977年到2022年内共计115篇,主要集中在中国文学、中国医学、中国哲学 等领域,其中期刊论文100篇、专利文献15篇;相关期刊89种,包括美与时代(下旬刊)、船山学刊、理论学刊等; 凝神的相关文献由118位作者贡献,包括王宇丰、飞白、(日)河合隼雄等。

凝神—发文量

期刊论文>

论文:100 占比:86.96%

专利文献>

论文:15 占比:13.04%

总计:115篇

凝神—发文趋势图

凝神

-研究学者

  • 王宇丰
  • 飞白
  • (日)河合隼雄
  • А·萨莫伊连科
  • 万明章
  • 不公告发明人
  • 严晓倩
  • 乔叶
  • 于长友
  • 优游(摘)
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 李凯
    • 摘要: 心斋、坐忘属于现代心理学和神经科学所研究的凝神状态,庄子达到这种状态的方式取自养生家的行气之术。庄子将行气所致的凝神体验作为灵感源泉,从中获取某种真理性认识——道。除了行气,庄子后学还将专注外物作为达到凝神状态的手段,因此,《庄子》外杂篇中既有朱利奥·贝穆德斯所谓内部诱导式凝神,又有其所谓外部诱导式凝神。庄子后学不再将凝神体验作为获取真理性认识的源泉,而是以凝神状态标示凝神者境界高深、怀藏真理,进而借凝神者之口说出其所要表达的思想。较之庄子,庄子后学的思想建构方式更趋理性。
    • 张磊
    • 摘要: 历来研究儒、道伦理的学者都不甚关注"忍",也更少从"忍"的视角来讨论儒、道伦理实践过程中表现出的共通性."忍"不只是一般所认为的否定性克制,而是内心肯定下的否定性调控.从实践过程看,"忍"就是自我不断成长以致能控制局面的过程.其过程可以分成区隔、胜出和自如三个阶段.在伦理实践中,"忍"的过程就是实践主体的道德信念从确立、强化到认同的心理过程.儒家伦理实践中的"忍"表现为立志、不动心和大公顺应三阶段;道家则是守静、凝神和合道三阶段.虽然儒、道追求的伦理目标不同,但在伦理实践的过程中都呈现出"忍"的三个阶段,以此证明儒、道伦理在实践上具有一定的共通性.
    • 周艳和
    • 摘要: 舒斯特曼提出了"批评性的身体凝神训练"一说,其对"凝神"(mindfulness)概念的误读与转换解决了身体意识与身体美学中一些重要问题。第一,"凝神"源自古代东方的精神冥思方式,舒斯特曼将"凝神"的客体从精神转到了身体,并借鉴东方的"天人合一"观念纠偏西方传统哲学的"身—心"二元对立,以此强化其身体意识。第二,对身体审美"凝神"的关注,为舒斯特曼与庞蒂、维特根斯坦、杜威等前人的身体观念对话并进行批评提供了标准。第三,"凝神"贯穿于舒斯特曼身体审美的始终,身体美学的目的是关注身体、改善身体,通过突出身体来实现"身—心"统一,与马克思主义实践统一的观点相较,仍存在理论上的不完善性。
    • 郭素雅
    • 摘要: "工匠精神"是对从业者在所处领域内达到理想状态的高度概括,其内涵普遍认为应当包含敬业、精益、专注、创新等方面.而在《列子》一书中,谈及阴阳、人性、虚实、修身、养生、天命、治国等多方面内容时所推崇的凝神、贵恒、虚静,正与"工匠精神"包涵的严谨专注、精益求精有殊途同归之妙.
    • 法政
    • 摘要: 长期以来,大部分学声乐的学生在课下只注重呼吸、位置、共鸣等训练,这样就导致了我们歌唱时只顾发声状态的调整,忘却对声乐作品情感的表达,而且有的学生对歌唱中情感表达理解错误,这样就丢失对声乐作品艺术美的表现。本文通过描述情感的重要性、情感理解容易产生的误区以 及情感表达的着点,倡导学生们要正确地表达歌曲中的情感并以歌曲《我爱你中国》等为例,与大家共勉。
    • 蒋英
    • 摘要: 小学语文教材中的散文教学在阅读教学中一直是一个难点。它在我们的教材中也占有一个比较重要的位置。然而正是因为散文有如此独特之处,如何在我们的阅读教学中让学生品味出散文的精美,探寻散文的精髓,应该成为语文教师不断探索的问题。
    • 王宇丰
    • 摘要: Generally speaking,Wang Chuan -shan has such abundant achievement on ontology and epistemology, relatively,he focused less on theory of Kungfu.Analysis ofChuang -tzu and Annotation ofZhengmeng ,which was finished after his sixty years ,embody the development of his philosophy in later years.This paper will try to com-pare between “Gather the Shen” (from Analysis ofChuang -tzu)and “keep the Shen”(from Annotation of Zhengmeng).It explores the relevance between individual practice and universe entity from the perspective of Kungfu.It initially finds that Shen based on Qi is an important way to realize Kungfu and it is feasible to enhance people's responsibility to the universe by putting Kungfu into a cosmological horizon and avoiding limiting one's inner world .This paper shows the logic of the development of Wang Chuan -shan's philosophy.%一般认为,王船山在本体论、认识论等方面的理论建树颇丰,相对而言,其工夫论方面则似有所疏略,至少没有特为强调。《庄子解》与《张子正蒙注》成书于船山六十岁以后,体现其晚年思想的发展趣向。“凝神”之于《庄子解》,“存神”之于《张子正蒙注》,都是极其重要的工夫论概念。本文将《庄子解》中的“凝神”与《张子正蒙注》中的“存神”加以对照,试图从工夫论的视角探寻船山对于个体工夫与宇宙本体之间的哲学思考,初步发现此时的船山以神为核心,通过为功于气的方式,把个体修养与气化流行的宇宙联系起来,使工夫论纳入宇宙论的视域中来,这样,内圣之学就不拘囿于心性论领域,增强人对宇宙万物的责任意识。本文认为,从《庄子解》到《张子正蒙注》,从“凝神”到“存神”之重视,这中间体现出船山晚年对工夫论的思想发展,有其前后相续的内在理路。
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