傣族

摘要： 通过比较壮、傣两个民族史诗中有关始祖叙事的代表篇章“布洛陀”和“巴塔麻嘎捧尚罗”,可以发现史诗的始祖叙事在母题、形象塑造与文化内涵上具有突出的共性与渊源。壮傣民族史诗传承着诸多源自早期的共同母题,强调始祖的“智慧”与“坚韧”特征,突出始祖解决实际问题的超强能力。两个民族始祖的名称与文化内涵均指向日月崇拜,共享骆越族群早期的信仰内容。随着壮傣民族社会的独立发展,其史诗形成了不同的传承机制。通过对比分析可发现,史诗与仪式的分离使之有了更大的生存空间,生命活力得以增强。演述语境的多样化是史诗今日创新发展的有利条件。

摘要： 贝叶经是以棕榈叶片为记录形式的典籍,因记载的文字多为佛教经文,故称其为贝叶经,国外一般直接称作“棕榈叶手稿(Palm leaf Manuscripts,PLMS.)”。据现有资料记载,贝叶经肇始于南亚,其产生时间不迟于公元前5世纪。随着印度文化向印度尼西亚、柬埔寨、泰国和菲律宾等东南亚国家传播,这些国家也成为贝叶经藏品的发源地。公元7世纪中叶松赞干布时代(630-693)和9世纪中叶到13世纪中叶,贝叶经传入中国,在云南主要流传于版纳、德宏、临沧等傣族居住区。贝叶经记载的内容丰富,其书写格式和装帧形式也别具一格,因而具有极其重要的文化价值和历史价值,是珍贵的世界文化遗产。根据傣文经书《尼赕坦帕召》和《坦兰帕召》记载,贝叶经在历史上的使用和传播,已有2700多年了。

摘要： 运用田野调查研究方法,以生态人类学理论为支撑,对云南傣族M村的传统体育傣族武术和打陀螺的生境展开分析。研究发现,无论是自然生态环境还是社会生态环境均对这两个项目的发展产生了影响,只是在不同的时期,对不同的项目产生的影响有所差异。进一步观察认为:“工具”属性决定了传统武术的生命力,“玩具”属性决定了打陀螺的生命力。启示我们,传统体育项目的发展应回归民众的“生活世界”,随着时代发展积极调整期自身功能属性,符合民众生活的需要。

摘要： 傣族舞蹈是我国民族民间舞蹈教学的必修舞种,在教学过程中常常局限于体态舞姿的教学形式,忽略其动作背后所蕴含的传统文化、民族体验。然而民族民间舞蹈是在历史的长河中逐渐沉淀出的文化形式。当下,人们对精神文化逐渐重视,民族民间舞蹈也应该回归本真,将教学重点放在传统民俗、民间文化体验、少数民族舞蹈发源地等方面。本文对“学院派”民间舞概念进行梳理,总结傣族孔雀舞课堂教学的主要动律元素。舞蹈教学不仅仅需要展开舞蹈动作、技巧等指导,同时也需要让学生在舞蹈练习中领会到背后的情感内涵、民族文化等深层次的内容。对此,教学如何以合适、合理的方式引导学生,需要在教学实践中思考与探索。

摘要： 琵琶曲中有许多优秀曲目以少数民族为题材,其中不乏以傣族为题材的曲目,如《欢乐的瑞丽江畔》,展现了瑞丽江畔的旖逦风光和傣族人民载歌载舞的热闹场面。以该作品为例,对乐曲中两个主题旋律的演奏技法进行分析和比较,以期对演奏者演绎作品提供借鉴与帮助;通过对作品音乐本体中傣族音乐素材的详尽分析,探析傣族题材琵琶曲的艺术特征,加深演奏者对作品的理解,为傣族题材琵琶曲的创作提供借鉴。

摘要： 拴线仪式是西双版纳傣族最为常见的民族传统习俗之一。傣族的“拴线”文化是源于传统崇拜及巫术文化的演变与融合,至佛教文化融入之后得到逐步发展与完善的传统文化产物。因此,傣族人民在万物有灵观念的影响之下,将疾病认为是出于某种原因之下使得灵魂与身体相“分离”所致,因此傣族拴线的初始之意为通过一根细线并在一定的仪式作用之下,将身体与灵魂紧紧相联,使之灵魂不至“丢失”,呈现出当时傣族人民想战胜自然的强烈意愿。随着历史的发展、文化的演变,西双版纳傣族的拴线仪式不仅承载着对身患疾病者精神上的慰藉,并将此作为“守护灵魂”、寄托祝福等美好意愿的文化表达方式。

摘要： 金水漏印作为傣族剪纸工艺的延伸,属于傣族本土文化与南传上座部佛教融合产生的一种独特的寺庙装饰艺术。通过对孟连县娜允镇非遗传承人技艺实践的传承研究,梳理总结出金水漏印的制作工序和要领,图案设计创作的传统和风格,以及各环节的技艺特点,从中可以管窥到非遗传承人的活态文化实践及其在当代传承与发展中所面临的挑战。

摘要： 傣族鹦鹉情诗与凤凰情诗是傣族文学作品中内容丰富、艺术性较高的文学样式,既能合乐而歌又能口头吟诵,形式多变、种类繁多,融民族文化、传统习俗和民众生活于一体,承载了物质民俗和精神民俗,充分体现了民间文学多元文化功能。昔日傣族青年男女以会写会唱凤凰情诗和鹦鹉情诗为荣,但在城镇化和信息化加速发展的现今时代,这种古朴的求婚形式已很少有人采用,此类古老的求爱书信也逐渐淡出人们的视野,面临着文化生态语境下民间原生叙事“退行性演变”的重重危机。以流传在云南地区的鹦鹉情诗和凤凰情诗为例,探源考究其产生背景及内容形式,并从图像叙事出发深入剖析背后的历史民俗意蕴,以新时代下的中华民族自信与中国智慧的阐扬为背景凸显和重塑其文化功能,建构民族文化的多样化生态,探求此类书信的传承发展路径。

摘要： 目的探讨云南地区傣族、汉族人群糖基化终产物受体(RAGE)基因多态性与糖尿病视网膜病变(DR)的相关性。方法本研究选取昆明地区汉族人群、西双版纳地区汉族人群、西双版纳地区傣族人群各150例,每个地区民族人群包括正常对照50例,糖尿病未合并DR者50例,糖尿病合并DR者50例,分别纳入对照组、NDR组和DR组,检测RAGE基因-374T/A、2184A/G、2245G/A基因位点基因分型,比较不同地区或民族各组基因型和基因频率分布差异,分析RAGE基因多态性与糖尿病患者DR发生的关系。结果西双版纳地区傣族人群中DR组RAGE-374T/A位点A等位基因分布频率高于NDR组和对照组,T等位基因分布频率低于NDR组和对照组(P0.05),而NDR组和DR组RAGE 2245G/A位点G等位基因分布频率均低于对照组,A等位基因分布频率高于对照组(P0.05)。非条件Logistic回归模型结果显示RAGE-374T/A位点TA+AA基因型、RAGE 2245G/A位点AG+GG基因型是西双版纳地区傣族糖尿病患者DR发生的危险基因型。结论云南西双版纳地区傣族人群RAGE基因-374T/A位点TA+AA基因型、2184A/G位点AG+GG基因型增加了糖尿病患者视网膜病变发生的风险。

摘要： 传统服饰文化的产生和发展,基于一个国家物质文明与社会生活的发展,并同政治制度、宗教信仰、文学艺术等密切相关,可以说,传统服饰文化是一个国家物质文明和精神文明的综合反映。通过解构中国云南傣族和泰国中部泰族传统服饰文化之间的异同,从而进行服饰文化的对比研究,为中泰传统服饰的传承发展提供策略,让更多的人能够了解并合力促进中泰两国传统服饰文化的传承与炽盛,进而促进中泰友谊发展,使“中泰一家亲”的传统友谊历久弥新。

摘要： 目前学界对傣族饮食文化的研究已有一些成果面世,分别就傣族饮食文化体系、特征,区域性傣族饮食文化,傣族饮食文化与傣族医学、养生哲学之关系等问题进行研究,对深入发掘傣族饮食文化的内涵,并保持其旺盛的生命力有一定的理论和实际意义.未来可尝试成立专门的傣族饮食文化研究机构,进行多学科交叉合作研究,更新和改进研究方法,丰富研究内容,进而促进傣族饮食文化研究向更深更广的方向发展.

摘要： 傣族传统口功治疗术是傣族千百年来在生活、生产中形成和传承下来的医疗技术,深深植根于傣族传统文化之中,凝聚着傣族的智慧.而在现代医学普及、多元医疗体系共存的今天,傣族传统口功治疗术发生了一定的变迁.本文结合田野调查,主要阐述和分析傣族传统口功治疗术概况、治疗方法和特征,以及在观念、摩雅身份、治疗方法三个方面的变迁.傣族口功治疗术是宝贵的民间传统医疗技艺,是不可多得的资源,应该站在人文关怀的高度对其加以保护、传承和弘扬.

摘要： 傣族民间药膳对慢性肝炎病有辅助治疗作用.文章主要介绍几种傣族民间药膳, 叶下珠、绞股蓝和绿茶方，排毒保肝茶、蛇舌甘草茶、猪肝粥、茯苓粥、猪肚大蒜粥、南五味子粥、绿谷米粥、佛手蜂蜜粥的配方、疗法与功效。如能坚持服用,加之合理的营养能促进肝细胞修复与再生,从而改善肝功能.

摘要： 《文身图谱》是由傣族文身师绘制、传承和使用的,将文刺于人体之上的各种经文、咒语和符咒系统化了的传世谱书.作为文身文化的载体,它不仅在国内,在全世界范围内可能也是独一无二的.它是傣族人民的文化创造,也是对人类文化的独特贡献.在傣族文身技艺的传承和传播历史上,发挥过不可替代的重要作用.

摘要： 南传上座部佛教传入中国云南傣族地区之后,与傣族的原生性宗教经历了冲突、调适及互渗共存的历史演进过程.笔者认为,南传上座部佛教的本土化要求是南传佛教与傣族原生性宗教冲突与调适的动因,而两者的互动与融合是南传上座部佛教得以实现其本土化的主要途径之一,在两种宗教文化的全面接触和互渗交融中,南传上座部佛教逐渐完成其本土化,并因此获得了在云南傣族地区生根、传播和发展的文化基础,最终演变成为具有鲜明地域特色和傣族特色的云南上座部佛教.

摘要： 泼水习俗在南方丝路·沿线的印、缅及东南亚、南亚国家，不仅得到传播，而且还形成了该国、该地区、该民族的重大节日。如印度的"洒红节"，缅甸、老挝的"泼水节"，泰国的"宋干节"和我国傣族、德昂族、布郎族的泼水节，均源于同一个节日——"洒红节"。都是由印度通过佛教传入的，这些节日的形式都是以泼水祈福为主。本文主要以"南方丝绸之路"要冲上的我国傣族为主传统节日泼水节的由来、小乘佛教的影响和泼水节在本国的发展现状以及如何沟通并促进了中国与邻国文明的交流和互动进行分析，同时对其以后如何保护和发展给出个人建设性参考建议。

摘要： 云南省红河哈尼族彝族自治州金平县者米拉祜族乡的傣族,是一个与越南莱州省勐德县接壤紧邻而居的主要跨境少数民族群落.者米拉祜族乡的傣族与云南省其他州、市的傣族支系在民族族源与称谓、宗教信仰、传统节庆、民间仪式、文字语言、婚丧习俗等诸多方面均存在较多的差异性.其中,尤其以几百年来一直在当地流传的隆重的"男人节"集中展露凸显出者米乡傣族传统文化的一些主要典型特质.

摘要： 本文以云南滇西芒市傣族开展的田野调查为依据,概述傣族稀豆粉、酸木瓜中趴夫、炸排骨、主肉凉拌、撒撇、腌菜等传统饮食及制作方法,并在食源构成和功效的基础上,探讨药食同源的关联性;通过当前傣族饮食发展的现状,提出推动发展傣族传统饮食文化的通途.傣族药食同源包括：“食”、“药”两个元素。“食”代表的是家常性，“药”体现的是普遍性。通过列举了九里香、缅桃木、三姜、日落花、牛肚子树等食材的药食同源功能。

摘要： 高血压影响了世界五分之一人口,其导致的心血管疾病及中风成为危害人们健康的重要疾病.高血压的发生由遗传及环境共同作用而产生,其中遗传因素占有重要地位.多个全基因组关联研究(GWAS),利用大样本在全基因组范围内对高血压的遗传因素进行了研究.但因为人群起源及所受环境压力的不同,不同群体的导致高血压的遗传多样性是不同的.因此,对这些GWAS的研究结果在不同群体中的再次验证仍然非常有必要.本研究选取了在东亚人群GWAS研究中的统计阳性基因,利尿钠肽受体C(NPR3)基因作为研究对象.在450例子中国傣族及484例中国蒙古族中对此结果进行验证.结果显示在傣族群体中rs1173766多态性与高血压的发生相关(χ2=6.87,P=0.0088),而另外的标签SNP分析并未得到阳性结果.结合东亚群体中NPR3基因3’端有一个紧密连锁区块,本研究组推测在NPR3后5个外显子中存在改变NPR3基因结构或表达的突变的可能性较大.而在蒙古族群体中这些SNP并未与高血压的发生相关联,这也显示了高血压遗传因素的群体异质性。

摘要： 目的:通过肝损伤模型研究傣药余甘子的保肝作用,并探讨其机制.方法:选择昆明种小鼠,分别建立四氯化碳和酒精肝损伤模型,通过余甘子进行干预治疗,检测血清和肝组织匀浆中ALT、AST、MDA以及GSH水平.结果:余甘子可以显著降低血清和肝组织中ALT、AST、MDA水平,而升高GSH的水平.结论:余甘子对化学性肝损伤有明显的保肝作用,其机制可能是通过直接捕捉、清除自由基,减轻自由基对脂膜及线粒体膜的攻击,稳定膜结构而起作用.

摘要： 本发明公开了一种应用西双版纳傣族传统食用香料植物麻根制备特殊香韵成型纸的方法，包括以下步骤：用乙酸乙酯提取麻根，滤液浓缩得到乙酸乙酯提取液；将滤渣用75%乙醇加热提取，滤液浓缩得到乙醇提取液；将乙酸乙酯提取液和乙醇提取液混合，制得麻根提取液添加剂；将水提所剩滤渣冷冻干燥，粉碎过筛得到麻根粉末添加剂；将麻根粉末添加剂在打浆环节加入浆料中，按常规工艺制得添加麻根粉末的成型纸；将麻根提取液稀释后涂布至添加麻根粉末的成型纸上，烘干、分切、包装，制得本发明成型纸。本发明制备的成型纸可赋予甜香、辛香、膏香为主的特殊香韵，提升甜润感，改善口腔和喉部刺激、柔润烟气，增加丰富性。

摘要： 本发明公开了一种傣族竹楼屋顶用便于卡紧的太阳能电池板安装架，包括壳体，所述壳体的右侧面卡接有螺纹帽，所述螺纹帽内螺纹连接有螺纹杆，所述螺纹杆的左端固定连接有第一转轴，所述第一转轴的外表面套接有第一轴承，所述第一轴承卡接在卡板的右侧面，所述卡板的下表面固定连接有滑块。该傣族竹楼屋顶用便于卡紧的太阳能电池板安装架，通过设置牵引绳，由于傣族生活的区域气候变化较为明显，通过调节太阳能电池板本体的倾斜角度可以提高能源的利用率，因此人们在地面上通过牵引绳便可调节太阳能电池板本体的倾斜角度，从而能够给人们的生活带来很大的便利，且本发明的太阳能电池板安装架结构简单，质量较轻，因此适合安装在傣族竹楼屋顶处。

摘要： 本发明提供一种有助于尿酸代谢的傣族食品及其制备方法，由下列质量份的组分组成：显齿蛇葡萄叶50～100份、葛根50～100份、罗汉果60～100份、橘皮20～30份、马齿苋50～90份、桑椹子50～90份、淡竹叶30～80份、玉米须30～90份、栀子30～80份、黄芪50～80份。本发明具有降酸的功效，适合尿酸高或痛风发病或不发病人群使用。饮入口中，从降酸开始就能靶向护肾；长时间服用，达到强肾排尿酸的效果，继而抑制尿酸复发。本发明天然草本无毒副作用，无需忌口，活性成分能清体内肾毒，口感良好，可长期饮用，符合现代生活需求。与同类产品相比，本发明成本低，容易吸收，安全可靠、无不良反应，且不含糖，适用于任何群体。

摘要： 本发明公开了属于茶叶外包装技术领域的一种包装环保的傣族棉火烙印字方法。该方法首先在烙铁上设置图形或者文字的凸起部位，将烙铁加热至110-230度，然后将傣族棉展平，用烙铁的凸起部位烙傣族棉，烙1-20秒，制成烙有图形或者文字傣族棉包装纸。本发明的傣族棉火烙印字方法简单实用，傣族棉烙印后字迹或者图文清晰，美观，不含有对人体有害的成分，且字迹或者图文不会被抹掉，环保耐用。

摘要： 本实用新型提供一种具有傣族特色的旋转护栏。所述具有傣族特色的旋转护栏包括四个U型架；多个支撑杆，多个所述支撑杆均设置在四个所述U型架之间；多个垫片，多个所述垫片分别套设在多个所述支撑杆上；多个弹性旋转筒，多个所述弹性旋转筒分别转动安装在多个所述支撑杆上，多个所述弹性旋转筒分别位于多个所述垫片之间；多个螺栓，多个所述螺栓分别贯穿四个所述U型架上，多个所述螺栓上均螺纹安装有螺帽，多个所述支撑杆分别通过多个所述螺栓和多个所述螺帽与四个所述U型架固定连接。本实用新型提供的具有傣族特色的旋转护栏具有可进行固定，以便于较为省时省力的安装螺栓、可进行缓冲，以减少弯曲的优点。

摘要： 本实用新型属于染料制备技术领域，尤其为一种适用于傣族油纸伞伞面上色的柿子水染料制作设备，包括外支撑架，外支撑架的内侧安装有三角形支撑装置，三角形支撑装置上螺接有搅拌装置，搅拌装置的顶部开有碎料投入口和加水口，加水口的顶部安装有L型连接管，L型连接管的另一端安装有电子流量计，搅拌装置的顶部螺接有支撑杆，支撑杆的顶部安装有粉碎装置，粉碎装置的底部开有碎料排出口，搅拌装置的底部开有染料排出口，搅拌装置的外侧包覆有保温层，搅拌装置的左侧壁和右侧壁均贯通并卡接有电加热装置，本装置可对柿子进行自动化的粉碎处理，粉碎程度较高，粉碎效果好，同时提高柿子原料与水的比例控制的精准度，进而提升染料的制作效果。

摘要： 本实用新型公开了一种傣族景观桥模具用组装结构，包括模具主体，所述模具主体内部安装有第一横杆，所述第一横杆左侧连接有第一竖杆，所述第一竖杆和第二竖杆内部均固定连接有侧面支撑杆，所述侧面凹槽外部连接有侧面固定杆，所述第一横杆外部安装有外部贴纸，且外部贴纸内部固定有镂空图腾，所述外部贴纸底部连接有桥洞，所述第一横杆上方连接有护栏，所述第一横杆右侧内部连接有右侧固定块，所述内部竖杆左右两端均固定有第二固定孔。该傣族景观桥模具用组装结构在组装过程中为真实的木桥搭建的缩影，更能还原景观桥的组装，也相较一般的傣族景观桥模具结构更加稳定，同时景观桥模具上印有傣族的吉祥物，更加体现了傣族的风俗文化。

摘要： 本实用新型公开了一种傣族竹楼屋顶用便于卡紧的太阳能电池板安装架，所述壳体的右侧面卡接有螺纹帽，所述螺纹帽内螺纹连接有螺纹杆，所述螺纹杆的左端固定连接有第一转轴，所述第一转轴的外表面套接有第一轴承，所述第一轴承卡接在卡板的右侧面，所述卡板的下表面固定连接有滑块。该傣族竹楼屋顶用便于卡紧的太阳能电池板安装架，通过设置牵引绳，由于傣族生活的区域气候变化较为明显，通过调节太阳能电池板本体的倾斜角度可以提高能源的利用率，因此人们在地面上通过牵引绳便可调节太阳能电池板本体的倾斜角度，从而能够给人们的生活带来很大的便利，且本实用新型的太阳能电池板安装架结构简单，质量较轻，因此适合安装在傣族竹楼屋顶处。

摘要： 本实用新型涉及一种体现傣族建筑风格的隧道洞门结构，属于公路工程技术领域。该隧道洞门结构包括斜形顶、腰部支撑块和底座；斜形顶与明挖段明洞衬砌入口端的上部固定相连；明挖段明洞衬砌入口端两腰部均固定连接有一个弧形腰部支撑块，且两个弧形腰部支撑块的顶部与斜形顶的底部固定相连，每个弧形腰部支撑块的底部均连接有一个底座；斜形顶上部靠近明挖段明洞衬砌的一侧与明挖段明洞衬砌的顶部通过纵向连墙固定相连；斜形顶的厚度＜弧形腰部支撑块的厚度＜底座的厚度。与其它通过厚重装饰建造的体现民俗元素的洞门相比，能更大程度的节约建设成本。本新型洞门结构适用于傣族地区的山岭隧道，并可为类似工程提供借鉴，具有很强的实用性。

摘要： 本实用新型属于布料制造技术领域，尤其涉及一种傣族布料。它解决了现有技术不够合理等技术问题。本傣族布料，包括由纤维编织而成的布体，其特征在于，所述的布体沿其横向分为左侧区域、中部区域和右侧区域，所述的左侧区域、中部区域和右侧区域连为一体，且左侧区域的厚度大于右侧区域的厚度，右侧区域的厚度大于中部区域的厚度。与现有的技术相比，本傣族布料的优点在于：设计合理，结构简单，便于制作傣族服饰的傣族布料，制作的傣族服饰能体现出热爱生活，崇尚中和之美的民族个性。