南传上座部佛教
南传上座部佛教的相关文献在1981年到2020年内共计168篇,主要集中在宗教、民族学、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文161篇、会议论文7篇、专利文献1861篇;相关期刊73种,包括法音、佛学研究、佛教文化等;
相关会议3种,包括2012东南亚宗教与区域社会发展学术论坛、第二届全国贝叶文化研讨会、第二届婺源国际茶会等;南传上座部佛教的相关文献由152位作者贡献,包括黄夏年、贺圣达、玉腊等。
南传上座部佛教
-研究学者
- 黄夏年
- 贺圣达
- 玉腊
- 陈勉
- 伍琼华
- 包蓉
- 林建宇
- 王贞力
- 谢荣幸
- 赵桐
- 黄陵渝
- 刀正明
- 刀海清
- 刘华夏
- 刘苏贇蓉
- 叶均
- 张振伟
- 张有林
- 徐菡
- 曾安秀
- 李植森
- 欧雁
- 熊志嘉
- 玉温香
- 袁青欢
- 赵玲
- 赵芳
- 邓殿臣
- 一粟
- 临沧县文体局民族文化调查组
- 于语和
- 付云玥
- 何新闻
- 余贞凯
- 俸春华
- 傅光宇
- 冯晓飞
- 刀丽仙
- 刀波
- 刀述仁
- 刘世阳
- 刘扬武
- 刘昶军
- 刘稚
- 吕隽
- 吴之清
- 吴学源
- 吴庆洲
- 吴永贵
- 周囿杉
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张怡芳;
文定艳;
郑绍江
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摘要:
傣族的民族文化中宗教文化是很重要的一部分,南传佛教与原始崇拜的二元宗教信仰,构成了傣族文化的一个基点.当南传佛教"赕佛"思想和原始崇拜的"万物有灵"思想体现在傣族村寨景观中时,就形成了独具特色的村寨景观和傣族文化.
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赵芳
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摘要:
沧源县广允佛寺的壁画可以分为大殿内墙壁画、大殿顶部壁画和外围壁画三部分.大殿内墙壁画以柱子为界,共绘制有10幅,其主体内容是佛传故事.广允佛寺壁画中,《逾城出家》《降魔悟道》具有普遍性的图式、辨识度高的场景,可以较为轻易地识读出其宗教内涵,但其他壁画多被误读为宣扬政治和安抚边疆民众、反映民间传说和市井风情的故事画.绘画者并未根据故事情节的顺序展开,而是根据构图的整体需要来安插故事情节,其构图结构不允许观者按照惯常的观察习惯去识读画面.广允佛寺壁画创作者所构建的图像叙事,综合了他们个人认知体系和现实状况,通过对古典母题的重塑,反映出多民族共生、文化共融的社会现状,将故事主要人物按自己的意愿改头换面,使其呈现新的意义.
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谢荣幸;
包蓉
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摘要:
宗教信仰影响下的傣族村寨及其景观具有鲜明而浓郁的宗教特色。本文以德宏地区的傣族特色村寨为研究对象,分别从整体村寨布局和结构、村寨公共建筑、具体景观要素、景观装饰艺术四个方面对“二元一体”宗教信仰影响下的傣族村寨景观进行解析。并得出以下结论:第一,万物有灵、自然崇拜的原始宗教影响着傣族整体村寨布局和结构;第二,作为南传上座部佛教的直接产物,佛寺和佛塔是村寨中最重要的景观点;第三,寨心、寨门、垄林、佛寺、佛塔、大青树、菩提树等宗教影响下的景观要素是傣族村寨最为明显的标志物;第四,独具特色的景观装饰艺术是傣族图腾崇拜和佛教文化的集中外在体现,它们丰富了傣族村寨景观的美感。总之,本文通过研究宗教信仰内涵掌握傣族村寨景观的本质和缘由,对于科学、合理地保护和传承傣族特色村寨景观风貌具有重要的借鉴和参考意义。
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林建宇;
王贞力
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摘要:
在《宗教生活的基本形式》中涂尔干提出了“神圣世界与凡俗世界”的二元的划分,自此“神圣与凡俗”成为宗教社会学的一对经典范畴。涂尔干指出,神圣与凡俗截然不同,是绝对隔绝的存在。在笔者看来,涂尔干的“神圣与凡俗”二元理论在当代的中国的宗教研究中具有重要的指导作用,但是并不完全适用于中国本土的宗教研究。本文通过对中国南传上座部佛教的僧人、圣物、神圣场所、仪式庆典和宗教教育等方面的分析,认为南传上座部佛教在以上几个方面都显现了神圣与凡俗的互相影响、相互融合。因此笔者认为“神圣与凡俗”并不是截然对立、完全隔离、二元性的,而是可以相互交织融合,形成一种“神俗互嵌”或说“互嵌而一”的和谐结构。
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谢荣幸;
包蓉
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摘要:
宗教信仰影响下的傣族村寨及其景观具有鲜明而浓郁的宗教特色.本文以德宏地区的傣族特色村寨为研究对象,分别从整体村寨布局和结构、村寨公共建筑、具体景观要素、景观装饰艺术四个方面对“二元一体”宗教信仰影响下的傣族村寨景观进行解析.并得出以下结论:第一,万物有灵、自然崇拜的原始宗教影响着傣族整体村寨布局和结构;第二,作为南传上座部佛教的直接产物,佛寺和佛塔是村寨中最重要的景观点;第三,寨心、寨门、垄林、佛寺、佛塔、大青树、菩提树等宗教影响下的景观要素是傣族村寨最为明显的标志物;第四,独具特色的景观装饰艺术是傣族图腾崇拜和佛教文化的集中外在体现,它们丰富了傣族村寨景观的美感.总之,本文通过研究宗教信仰内涵掌握傣族村寨景观的本质和缘由,对于科学、合理地保护和传承傣族特色村寨景观风貌具有重要的借鉴和参考意义.
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林建宇;
王贞力
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摘要:
在《宗教生活的基本形式》中涂尔干提出了“神圣世界与凡俗世界”的二元的划分,自此“神圣与凡俗”成为宗教社会学的一对经典范畴.涂尔干指出,神圣与凡俗截然不同,是绝对隔绝的存在.在笔者看来,涂尔干的“神圣与凡俗”二元理论在当代的中国的宗教研究中具有重要的指导作用,但是并不完全适用于中国本土的宗教研究.本文通过对中国南传上座部佛教的僧人、圣物、神圣场所、仪式庆典和宗教教育等方面的分析,认为南传上座部佛教在以上几个方面都显现了神圣与凡俗的互相影响、相互融合.因此笔者认为“神圣与凡俗”并不是截然对立、完全隔离、二元性的,而是可以相互交织融合,形成一种“神俗互嵌”或说“互嵌而一”的和谐结构.
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张秋影
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摘要:
随着傣族地区人民对南传上座部佛教(简称南传佛教)文化的认可度不断提高,南传佛教佛寺建筑也经历了从无到有,从有到多的阶段.西双版纳南传佛教佛寺建筑造型随着建筑技术的发展而层出不穷,但从整体上看,佛寺建筑造型仍然受到传统文化与外来文化的共同影响,佛寺建筑是傣族人民吸取中原汉族和东南亚泰国、 缅甸等建筑技术、 艺术,结合自己的特点,在布局、 结构、 用材和装饰等方面都体现了浓郁的民族性和地域性,显示了傣族人民的建筑技术、 艺术的独创精神,是我国中华民族建筑宝库中的珍贵遗产.
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梁晓芬
- 《2012东南亚宗教与区域社会发展学术论坛》
| 2014年
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摘要:
南传上座部佛教传入中国云南傣族地区之后,与傣族的原生性宗教经历了冲突、调适及互渗共存的历史演进过程.笔者认为,南传上座部佛教的本土化要求是南传佛教与傣族原生性宗教冲突与调适的动因,而两者的互动与融合是南传上座部佛教得以实现其本土化的主要途径之一,在两种宗教文化的全面接触和互渗交融中,南传上座部佛教逐渐完成其本土化,并因此获得了在云南傣族地区生根、传播和发展的文化基础,最终演变成为具有鲜明地域特色和傣族特色的云南上座部佛教.
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提卡达希
- 《2012东南亚宗教与区域社会发展学术论坛》
| 2014年
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摘要:
佛教慈善组织事业是基于佛教信仰建立的,由佛教信众发起成立或参与运作的,志愿从事慈善公益活动、提供社会服务的民间非营利性团体,在社会上引起了越来越多的关注.本文在云南省临沧市南传佛教上座部佛教慈善事业实践探究现状的基础上探究了临沧市南传佛教的运作模式.当代南传佛教正积极参与到社会经济建设、文化建设进程中,充分发挥南传上座部佛教的优势,帮助更多的人得到解脱,以佛教慈悲关怀实践活动抚慰特殊人群心灵,教导民众敬老爱幼,为构建和谐人际关系、净化社会风气、提升社会伦理道德、抵制社会丑恶现象、实施教育医疗救助、扶贫济困等方面做出了突出的贡献,为区域性经济发展、民族团结、社会稳定而发挥了宗教的重要作用。
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