佛教思想

摘要： 皎然是中唐诗僧群体中的佼佼者,诗学成就斐然。皎然的题画诗不仅渗透着他的诗学观点,还反映出他深厚的佛学修养以及对绘画的独特见解。具体体现在:联系佛教中的“作用”论,皎然认为创作诗画都需要精心构思;结合佛教的真实观,他以为诗画作品应当体现“真”风格;受佛教“空观”影响,皎然论诗强调“取境”,书画也应注重“取势”,“气韵”与“体势”密切相关,取势得当而后“气韵”自高。皎然从佛理参悟延展到对诗歌“意境”和对绘画、书法“气韵”等关键命题的思考,其题画诗融入了禅思和禅悟,具有较高的创作水准和理论价值。

摘要： 宋代理学家胡安国曾与佛僧有过密切的往来,在佛理上有着较高的造诣,这在一定程度上影响了胡安国理学思想的形成,也为他批判佛教思想奠定了理论基础。胡安国对佛教思想的吸收主要表现在三个方面:一是“不起不灭心之体,方起方灭心之用”对佛教“一心开二门”思想的吸收;二是“性善不与恶对”对佛教“性无善恶”论的吸收;三是“平常即是精妙”对佛教“平常心是道”思想的吸收。胡安国对佛教思想的批判也主要表现在三个方面:本体论上批判佛教“以理为障”;心性论上批判佛教“批根拔本,殄灭人伦”;工夫论上批判佛教“不假证修而语觉地”。胡安国对佛教思想的吸收与批判进一步影响了胡寅、胡宏,对湖湘学派理学思想的建构起了不可忽视的作用。

摘要： 本文通过分析理查·瓦格纳(Richard Wagner)歌剧中的爱情特点,总结出其中所展现的爱情观,并结合瓦格纳的自身经历来分析其所蕴含的哲学基础——叔本华哲学思想和佛教思想。

摘要： 《宥蝮蛇文》是柳宗元创作的动物寓言中具有代表性的一篇,文章集中显示了柳宗元的佛教思想与生命意识、多元审美与主体意识以及现实讽喻性与反抗精神等。通过分析上述思想特质在《宥蝮蛇文》中的呈现状况,可以看出柳宗元动物寓言中体现出的思想独特性。

摘要： 白先勇的文学创作具有将中国传统佛教思想与西方现代主义精神相融合的特点。从现代解释学的角度来看,白先勇接受西方现代主义精神的“前见”与佛教思想紧密相关,他将西方现代主义人—神对立的张力结构置换为今—昔比照的无常变化。以佛教的“四法印”来观照,白先勇对西方现代主义文学中人生虚无和痛苦的体验是通过佛教的“诸行无常”“诸法无我”“有漏皆苦”来完成的。在文学的终极关怀层面上,白先勇没有走上佛教“寂静涅槃”的出世解脱之路,而是代之以西方现代主义文学中“悲剧的尊严”的抗争精神,并且他将大乘佛教的悲悯情怀与“悲剧的尊严”相融合,呈现出解释学所说的“视域融合”的境界。

摘要： 南朝齐梁时期的外来佛教文化与中国本土文化双向交融,文人的世界理念、文学创作和逻斡思维无不充斥着佛教的色彩,沈约的不少文章对于佛教问题有较为深刻的解读,他在佛学范畴内秉持大乘涅槃佛性学说,认为世上有神,主张“一切众生皆有佛性”,人应当“全生戒杀”,否则就会遭到“因果报应”。沈约文中反映的佛教思想不仅体现出作者深厚的佛学修养,也能折射出齐梁时代崇佛的社会环境与时代风尚。

摘要： 文章运用三重诠释法,从武术视角对佛教“戒”学思想中戒律戒规内容的设置、分类制戒的方式、戒律修行的实践性进行研究。通过实然考察与应然推测,发现佛教“戒”学思想中已经有或应该有大量的戒律戒规被用到武术中,成为拳派门规、现代武术教学等的武德内容;通过可然联想,发现分类制戒的方法可以用到武术中作为建构武德体系、落实武德实践的有效思路,修行戒律的必要性可以用到武术中作为阐释武术修炼、武德实践本质意义的思想理论。

摘要： 唐宋时期敦煌佛教在传播过程中逐渐世俗化,虽然僧人学有所宗,不同宗派佛教经典的译注、诠释有所不同,但民众所学所用却是无宗无派的世俗佛教。业报轮回、因果报应等原始佛教思想在为民众所知的同时,也改变了民众对生死的认知模式和日常生活方式,呈现了敦煌地区民众佛教信仰更真实、丰富的层面:一方面,民众重新审视生离死别,并通过日常生活中的积德行善等行为祈愿后世安乐;另一方面,佛教思想也对民众日常行为起到了一定约束和规范作用。

摘要： 我国部分少数民族传统哲学思想观念或文化中的释儒和融,体现在以本民族信仰的佛教思想与儒学和会相融,通过释儒并尊、释儒分立、释主儒辅等几种不同的特点而构建和形成,揭橥了佛教思想与儒学在我国一些少数民族哲学文化历史发展中双向良性互动的关系,成为中华各民族文化交融互鉴、建设共有精神家园、铸牢共同体意识的一种重要精神资源.

摘要： 佛教思想最早起源于印度,由释迦牟尼创建并传播,自汉代传入中国以来,在中国发展成熟,并与中国的思想交流融合。对中国的文学、绘画、音乐及思想等方面都产生了重大的影响。他用毕生的心血塑造了众多的人物形象,赋予他们喜、怒、哀、乐,让他们在现实生活中感受人生无常、人生苦恼,最终顿悟出人生的意义与价值,对后世产生了深刻的影响。本文试图对佛教思想中人生命运无常本质进行文本性分析和解读,以引发人们对人生命运无常主题的思考和关注。

摘要： 人间佛教发端于太虚大师所提倡的“人生佛教”.太虚大师面对清末以来佛教界的种种弊病,提出“佛教革命”的口号,提出“教理、教制、教产”三大革命,撰文宣扬佛教复兴运动,规划创建新型的僧团组织和制度.他主张推行贴近普通民众社会生活的“人生佛教”,并致力发展佛教教育,在各地建立闽南佛学院、武昌佛学院等等以培养僧才与弘传佛法.从太虚大师在闽南佛学院及其它地方的一系列佛法教化活动中,可以看到太虚倡导的佛教革新运动,其重点在整顿僧制,建立新僧团.本文主要从上述几点来探讨太虚大师的人生佛教思想主要内容与意义及他对闽院等佛学院的建设与贡献.

摘要： 每个地区都有当地独特的地方传统,与传统文化的结合将有助于自然教育的传播、推广与价值的实现.本文将通过介绍青海省果洛藏族自治州白玉寺喇嘛、藏学博士居·扎西桑俄的经历、感受与实践,结合作者个人感受与经历,探讨藏传佛教对当地人的影响,神山文化在藏文化中的地位以及藏地传统文化与自然保护和自然教育方面的结合的情况,提问佛教思想和科学思想的联系以及科学的本质,为地方传统智慧与自然教育结合提供新的思路.

摘要： 「种姓问题」是唐代初期佛教思想的重要核心议题之一,而种姓问题背后所隐含的是解脱学上的概念,即:「一切众生是否可以成佛?」这个议题后来成为东亚佛教的最核心议题.

摘要： 佛教传入中国的具体时间很难考定,但一般都以汉明帝永平七年,印度僧人迦叶摩腾和竺法兰入中国,明代始建白马寺为据.随着佛教的传入,大量经论被翻译过来,经过长时间的消化和吸收,佛学理论在中国得到了很大发展.公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期,是中国佛教的极盛时期.

摘要： 佛教传入中国的具体时间很难考定,但一般都以汉明帝永平七年,印度僧人迦叶摩腾和竺法兰入中国,明代始建白马寺为据.随着佛教的传入,大量经论被翻译过来,经过长时间的消化和吸收,佛学理论在我国得到了很大发展.公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期,是中国佛教的极盛时期.

摘要： 自古至今的"丝绸之路"上,茶叶、丝绸、瓷器等华夏物产都一直在各国流通与传播,在佛教浩瀚的佛经典籍中,也有记载瓷器被大量应用于佛教供养仪轨和仪式之中.既然瓷器被当成佛教四众弟子举行佛教活动或修持佛法必不可少的法器和供器,那么在佛教思想与文化传播之中,这些法器和供器等瓷器就无可避免的在"丝绸之路"上广为传播.在这些由佛教思想、文化传播等因素影响之下,这些来自华夏文明的瓷器与其它物品同时也被赋予了深厚的佛教思想文化内涵.

摘要： 五胡十六国时期的混乱与割据,彻底打破了自秦汉以来建立起来的王朝一统秩序.具体而言,在社会结构及意识形态上,北方少数民族的南下,将秩序井然的小农社会撞成了碎片,以儒家思想为主体的农业文明意识形态和北方游牧文明意识形态都失去了完整存在的合法性,这就为外来文化在中原文明体系中的拓展提供了机遇.自东汉以来就传入中国的佛教由此找到了进一步发展的缝隙——标志性的事项是:鸠摩罗什对佛经的流畅翻译,对印度佛学思想的准确传达,开启了佛学完整和深刻地融入中华文化体系的一个新时代.凉州文化中的佛教文化，与鸡摩罗什在凉州的驻留有密切的关系，而鸿摩罗什之所以能成为一代译经大师，也正是深厚的凉州儒家文化培植的直接结果。

摘要： 五胡十六国时期的混乱与割据,彻底打破了自秦汉以来建立起来的王朝一统秩序.具体而言,在社会结构及意识形态上,北方少数民族的南下,将秩序井然的小农社会撞成了碎片,以儒家思想为主体的农业文明意识形态和北方游牧文明意识形态都失去了完整存在的合法性,这就为外来文化在中原文明体系中的拓展提供了机遇.自东汉以来就传入中国的佛教由此找到了进一步发展的缝隙——标志性的事项是:鸠摩罗什对佛经的流畅翻译,对印度佛学思想的准确传达,开启了佛学完整和深刻地融入中华文化体系的一个新时代.凉州文化中的佛教文化，与鸡摩罗什在凉州的驻留有密切的关系，而鸿摩罗什之所以能成为一代译经大师，也正是深厚的凉州儒家文化培植的直接结果。

摘要： 五胡十六国时期的混乱与割据,彻底打破了自秦汉以来建立起来的王朝一统秩序.具体而言,在社会结构及意识形态上,北方少数民族的南下,将秩序井然的小农社会撞成了碎片,以儒家思想为主体的农业文明意识形态和北方游牧文明意识形态都失去了完整存在的合法性,这就为外来文化在中原文明体系中的拓展提供了机遇.自东汉以来就传入中国的佛教由此找到了进一步发展的缝隙——标志性的事项是:鸠摩罗什对佛经的流畅翻译,对印度佛学思想的准确传达,开启了佛学完整和深刻地融入中华文化体系的一个新时代.凉州文化中的佛教文化，与鸡摩罗什在凉州的驻留有密切的关系，而鸿摩罗什之所以能成为一代译经大师，也正是深厚的凉州儒家文化培植的直接结果。

摘要： 五胡十六国时期的混乱与割据,彻底打破了自秦汉以来建立起来的王朝一统秩序.具体而言,在社会结构及意识形态上,北方少数民族的南下,将秩序井然的小农社会撞成了碎片,以儒家思想为主体的农业文明意识形态和北方游牧文明意识形态都失去了完整存在的合法性,这就为外来文化在中原文明体系中的拓展提供了机遇.自东汉以来就传入中国的佛教由此找到了进一步发展的缝隙——标志性的事项是:鸠摩罗什对佛经的流畅翻译,对印度佛学思想的准确传达,开启了佛学完整和深刻地融入中华文化体系的一个新时代.凉州文化中的佛教文化，与鸡摩罗什在凉州的驻留有密切的关系，而鸿摩罗什之所以能成为一代译经大师，也正是深厚的凉州儒家文化培植的直接结果。

摘要： 本发明涉及祭祀用具领域，具体的说是一种佛教祭祀用智能蜡烛摆放架，包括底座、分离装置、盛放装置、推送装置、蜡烛支架和防风支架，所述的分离装置位于底座左右两侧的分离槽内，分离装置用于熔化废蜡，同时分离蜡、水以及杂质；所述的盛放装置与底座相连接；所述的推送装置安装在底座上方，推送装置用于将水槽中的废蜡推送入两边的分离槽内；所述的蜡烛支架与底座相连接，且蜡烛支架位于推送装置上方；所述的防风支架与底座的四个拐角相连接。本发明采用电磁感应的设计思路，可实现未烧完蜡烛的自动等高拆卸，同时通过推送装置和分离装置的设计，可使水槽中的蜡烛自动回收、分离，极大地减少了人力劳动量，且节约了蜡烛资源。

摘要： 本发明公开了一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，属于涉及机器视觉技术领域。一种佛教造像文物三维模型识别归类方法，能够基于机器视觉，完成对佛教造像文物的识别与分类，有效提炼佛教造像文物的特征要素信息，完成对佛教造像文物三维模型及标注模型的构建，为佛教造像文物的数字化记录和保护工作提供了便利；同时优化了ResNet算法构架，对三维模型标注模型进行驯训练，进一步提高了佛教造像文物识别、分类及标注的准确性和工作效率。

摘要： 本发明涉及人工智能技术领域，尤其涉及一种佛教音乐识别方法、装置、设备及存储介质，用于佛教音乐的识别。该佛教音乐识别方法包括：获取待识别的佛教音乐音频；利用音频节拍识别模型，对佛教音乐音频进行节拍识别，得到佛教音乐音频的节拍信息；根据节拍信息和预先选定的切分时值，对佛教音乐音频进行分段处理，得到音频片段；对音频片段中的频率帧进行泛音分离，获得基频序列；根据预先训练好的佛教音乐识别模型对基频序列进行识别，从而得到识别结果。相对于现有的一般向音乐识别方法，本提案中针对佛教音乐的音频特点进行佛教音乐的识别，提高了对佛教音乐识别的准确度。此外，本发明还涉及区块链技术，节拍信息可存储于区块链中。

摘要： 本发明公开了一种佛教建筑室内装饰龛模块化设计结构，属于建筑装饰技术领域，包括龛体和闸门，所述龛体为侧面具有开口的盒体结构，所述龛体的顶部通过吊杆吊挂在房梁上，所述闸门从所述龛体的顶部插入所述龛体内，且所述龛体与所述闸门围挡成密封的腔体，所述闸门的顶部通过熔断绳固定连接在所述房梁上，所述闸门面向腔体内部的侧壁上开设有凹槽，所述凹槽内设置有灭火机构；本发明通过反吊挂式的龛体设计，打破了传统龛体壁挂或者平台放置的装饰局限性，大大提高了装饰的灵活性，可以适应不同的设计风格，大大提高了装饰的美观性；通过多层嵌套式的龛体设计，可对烧伤后饰面板进行更换，操作过程简单方便，作业效率高。

摘要： 本发明用于人工智能领域，涉及区块链领域，公开了一种基于神经网络的佛教音乐记谱方法、装置、设备及介质，其中方法部分包括：获取需要转为乐谱的原始佛教音频数据，并转换为时频谱矩阵，获取包括音高识别模型的音高识别网络结构，获取包括唱词识别模型的唱词识别网络结构，将时频谱矩阵分别输入音高识别网络结构、唱词识别网络结构，以获得原始佛教音频数据的音高识别数据和唱词识别数据，根据音高识别数据与唱词识别数据生成原始佛教音频数据的简谱；本发明利用迁移学习技术，以预训练的音高识别模型和语音转文字模型作为基础，能自动识别出佛教音频的旋律和唱词以获得简谱，降低了佛教音乐记谱的时间成本，提高了佛教音乐记谱的效率。

摘要： 本实用新型公开了一种便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，属于佛缘吊坠技术领域。便于放置佛教七宝的佛缘吊坠包括本体，本体的侧面上设置有安装吊链用的吊孔，本体的一端面中部设置有放置装饰层一的卡槽一，本体设置有卡槽一的端面上设置有凹槽一，凹槽一套设在卡槽一的外部，凹槽一的内部填充有加持物，凹槽一的内部设置有对加持物具有保护作用的保护层一。本实用新型采用上述结构的便于放置佛教七宝的佛缘吊坠，能够解决七宝在佛缘吊坠上放置和集成困难，成本高的问题。

摘要： 本实用新型公开了一种佛教音乐播放器，包括主金属壳体、电路控制板、电池、扬声器、内保护金属盖板、正面金属盖板；所述电路控制板、电池、扬声器三者电性连接，通过所述内保护金属盖板盖合固定在所述主金属壳体的凹腔内；所述正面金属盖板盖合在所述主金属壳体上。本实用新型涉及音乐播放器技术领域，播放器主金属壳体背面的花雕与扬声器孔的结合增加了播放器的美观性和佛教色彩，本实用新型的播放器换内存卡自由方便，免去拆盖子换卡的繁琐工作，实用性强。

摘要： 本实用新型公开了佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，属于包装盒领域。佛教系列玉雕挂件佛龛包装盒，包括盒体，所述盒体上铰接有盒盖，所述盒体内放置有盖板，所述盒盖内设置有展示供奉板，所述盖板上开设有圆槽，所述圆槽中设置有圆平台，所述盖板和圆平台上开设有连通的通孔，所述圆槽外围周边镭射有金色花边；本实用新型所述圆槽中设置有圆平台，盖板和圆平台上开设有连通的通孔，圆槽外围周边镭射有金色花边，盖板上的圆槽、圆平台和金色花边形成带有特色的能够展示的盖板，且与盒盖内的展示供奉板同时展示、供奉，盒体、盒盖和盒盖均采用木材制得，此款木盒，以开盖方式打开，即可成为便携型佛龛，可展示和供奉。

摘要： 本实用新型具体涉及一种佛教念佛辅助装置，包括充电底座和安装于充电底座之上的佛乐播放器和计数器，充电底座用于对佛乐播放器和计数器进行无线充电；佛乐播放器包括外壳、音箱、香插和积灰盒，外壳为中空圆台结构，外壳具有出音孔，音箱安装于外壳之内；外壳的顶部具有开口，积灰盒抵接于外壳的顶部开口，香插可拆卸式安装于积灰盒之上，香插具有竖向插香孔，竖向插香孔与积灰盒连通。本实用新型的佛教念佛辅助装置，通过计数器的设计可以对念佛的次数进行统计，通过佛乐播放器的设计可以播放佛乐，并在佛乐播放器上集成香插和积灰盒，便于插接固定佛香，并通过积灰盒收集佛香燃烧后产生的灰烬，集多功能于一体，满足佛教信徒念佛需求。

摘要： 本实用新型公开了一种用于佛教禅修的音乐打坐垫，包括底板主体、MP3播放器、按钮、挂带、活动轴和锌锰干电池，所述底板主体的底部内部安装有下安装槽，且下安装槽的内部固定有MP3播放器，所述按钮的底部贯穿于底板主体与MP3播放器的顶部相连接，且MP3播放器的底部安装有扬声器，所述活动轴的顶部安装有底板主体，且活动轴的底部安装有盖板，所述锌锰干电池的左侧安装有MP3播放器。该音乐打坐垫设置有底板主体，底板主体的材质为紫檀木，通过紫檀木材质的底板主体便于很好的对保护罩进行防潮，使得保护罩很好的使用，同时通过底板主体内部的3个扬声器很好的对声音进行传播，使得声音从底板主体的周边散发，便于音乐很好的播放。