价值世界
价值世界的相关文献在1988年到2021年内共计84篇,主要集中在哲学理论、中国哲学、教育
等领域,其中期刊论文84篇、专利文献4228篇;相关期刊76种,包括伦理学研究、广东青年职业学院学报、天津市社会主义学院学报等;
价值世界的相关文献由82位作者贡献,包括刘涛、张立文、李翔海等。
价值世界
-研究学者
- 刘涛
- 张立文
- 李翔海
- 长子中
- 鲁品越
- 黄锦奎
- A.N.怀特海
- 丁明拥
- 于常青
- 付文忠
- 任遂虎
- 保荣本
- 兰久富
- 刘东升
- 刘娜
- 刘少杰
- 刘秀芬
- 刘茂林
- 刘铁芳
- 卢兴
- 厉运伟
- 吕丽艳
- 吴维库
- 周兰桂
- 周军
- 周建刚
- 周育国
- 安维复
- 常国军
- 张伟琴
- 张兆华
- 张志祥
- 张文泉
- 张曙光
- 彭勃
- 彭学农
- 成尚荣
- 曲洪志
- 曾德保
- 朱学军
- 朱德生
- 李凤
- 李国俊
- 李琳
- 李琴
- 李维武
- 李院乐(图)
- 杨硕林
- 杨秀香
- 段传铬
-
-
厉运伟
-
-
摘要:
《诗序》研究史或阐释史是透视儒家诗学思想发展演变的一扇窗口,从中可以窥见古代士人知识阶层重构诗学精神与诗学传统、重建知识话语与意义世界的历史印迹.清代中期学者从《诗序》的史事叙述与价值判断两个层面入手,以"其人""其事"的陈述性内容为依据重构诗的历史世界,以"所美""所刺"的评价性内容为标准重建诗的价值世界,从而以一种极其严密的实证研究方式回应了《诗序》尊废之争的问题,代表了一种独特的《诗经》学阐释类型.其潜在的诗学意图则在于凭借《诗序》的双重阐释进路,在重启和强化"以史论诗"的叙事传统基础上,重建儒家诗学观风知政、讽喻教化的经世精神与价值传统.这反映出士人阶层通过重建《诗经》的知识系统与意义世界,重新掌握《诗经》阐释的知识话语与价值话语,以重建思想世界与秩序并进而指导现实生活世界的深层意图与隐秘指向.
-
-
王时中
-
-
摘要:
方东美以康德哲学作为桥梁,从“一度同分”与“两度异分”的区分入手,将黑格尔哲学作为解剖的“标本”,试图了结“科玄论战”.但方东美既没有将康德哲学的桥梁作用贯彻到底,也忽略了黑格尔哲学的思辨神学实质,特别是他借助黑格尔辩证法去打通“事实世界”与“价值世界”,并通过“生命哲学”的建构实现宗教、哲学与科学的统一时,实际上已经消解了“科玄论战”的核心问题.要言之,必须在“科学”与“宗教”之间为“玄学”厘定边界,清理地基,否则“科玄论战”的反思得不到根本的推进.
-
-
陈新汉
-
-
摘要:
在构建价值世界的过程中,作为“类活动”的实践使人以自为的生存方式成为主体.自由是自愿与自觉的统一,实践在本质上体现着对于自由的追求.人文精神是以“地道的中文词”体现出来的“世界精神”,是人类实践在意识中的历史积淀.人文精神通过民族性和时代性的体现,使世界历史“因此是一种合理的过程”.人文精神通过意志的中介体现为作为载体的价值理性和工具理性,使主体在构建价值世界的活动中发挥能动性.因此既不能抬高价值理性而贬低工具理性;也不能把人文精神与价值理性等同或与科学精神并列.人类通过价值理性和工具理性对于世界的认识和实践把握,体现了人文精神对构建价值世界活动的“实践阐释”.价值理性和工具理性都有可能陷入异化,但价值理性的异化更为根本.用人文精神的“原则”对实践中由自发性而引发的盲目性的批判,转化为对价值理性异化和工具理性异化的批判,是人民创造历史能动性的体现.
-
-
陶涛涛
-
-
摘要:
科学和宗教的纷争由来已久,科学的本质使其不允许对唯物主义不可理解的事物进行科学的研究,而宗教已成为人类历史发展进程中不可回避的因素,二者的相互拒斥使得双方都有陷入唯我独尊的窘境.在怀特海看来,科学和宗教分别关注的是事实世界和价值世界,二者冲突的根源在于双方企图用各自偏执的理智来否认对方的真理,而克服对立的方法就是将两者融合在一种强调普遍原理的形而上学之中.怀特海的过程哲学对科学和宗教关系的理论审思不仅使双方的和解以及人的价值世界的重构成为现实的可能,更对现代人类文明的健康发展有着重要的理论和现实意义.
-
-
赵蒙成;
张伟琴
-
-
摘要:
综合实践活动课程推行十多年后,亟需对之进行深刻回顾与检讨,而日常生活批判理论对反思该门课程具有极大的启发意义.笔者认为必须经由教育来造就具有批判性、创新性的个性化个体,以期实现根植于日常生活世界、同时又能超越日常生活世界的目标.从日常生活批判理论的视角看,综合实践活动课程存在着学生主体性孱弱、与学生日常生活疏离、创新性不足、功利主义作秀、竞争性的评价取向等弊端,与此对应,培育学生的主体性、千方百计促使课程扎根于日常生活世界、强化课程的创新元素、祛除功利主义的不良倾向、提倡基于过程和价值的评价是提升综合实践活动课程效果的可行策略.
-
-
李国俊;
王芳
-
-
摘要:
人不仅要在价值世界中寻求生存意义,更要在生活世界中实现生存意义,从马克思历史生存论的视域审视,人的"本质"只有通过社会历史的原则才能得以解释,才能实现人的价值世界与生活世界的本源共生.价值世界与生活世界的内在统一是实现社会主义核心价值观认同的逻辑前提,社会主义核心价值观的认同也依赖于生活世界的体悟与实践.因此,社会主义核心价值观的认同必须以生存论为指导,遵循"理论认知——价值共鸣——自觉践行" 的价值认同规律,通过建构基础性机制、过渡性机制和生成性机制,形成社会主义核心价值观的认同路径.
-
-
丁明拥
-
-
摘要:
我们正身处一个科技改变一切的时代,创新就是这个伟大时代的唯一审美追求。随着科技越来越发达,人变得越来越聪明,但情商却越来越低,人情味越来越薄。个中缘由恐怕与用科技手段解决艺术问题脱不了干系,是艺术对人心的疏渝和澡雪功能让位给了创新和求奇。康德在对人类面临的事实世界(宇宙)和价值世界(道德)划分时提到:"在人类进入不可知的领域,
-
-
-
保荣本
-
-
摘要:
价值世界由于抽象而显得有些隐蔽,但是若露峥嵘却很高调。我的人文价值学笔记自在的世界只有一个,而具体形态却有许多,例如音乐世界、物理世界等等,价值世界是其中之一。价值世界由于抽象而显得有些隐蔽,但是若露峥嵘却很高调。中共十八大提出的社会主义核心价值体系,G20杭州峰会提出的“4I”理念都是极为重要的价值文本。人们在权衡利弊、评价功过、辨别方向或凝聚共识时,
-
-
吕丽艳
-
-
摘要:
儿童不是一张白纸,有其自身的心灵认知结构,以及接受价值和教育的内在系统。要正确塑造儿童的心灵,首先要做到的就是认识儿童。在我国的教育理论界,心灵教育并不是一个很显性的概念,甚至对于心灵教育到底是什么的回答也莫衷一是。但是,这并不影响"心灵"成为当今教育领域里的一个热词。