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以俗为雅

以俗为雅的相关文献在1982年到2021年内共计86篇,主要集中在中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物、音乐 等领域,其中期刊论文86篇、专利文献500篇;相关期刊78种,包括瞭望、东疆学刊、社会科学研究等; 以俗为雅的相关文献由86位作者贡献,包括李天道、孙克强、朱安群等。

以俗为雅—发文量

期刊论文>

论文:86 占比:14.68%

专利文献>

论文:500 占比:85.32%

总计:586篇

以俗为雅—发文趋势图

以俗为雅

-研究学者

  • 李天道
  • 孙克强
  • 朱安群
  • 王磊
  • 赵彦
  • 陈才生
  • 丁烨
  • 丛文俊
  • 丰家骅
  • 于万才
  • 期刊论文
  • 专利文献

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    • 王语叶
    • 摘要: 一、李清照词作中的俗语李清照在词中运用口语使语言更通俗易懂,更亲切直白,这在当时典雅华贵的词风中独树一帜。明代杨慎称其词为"以故为新,以俗为雅"。《声声慢》中"憔悴损,如今有谁堪摘""这次第,怎一个愁字了得"等都是口语。彭孙《金粟词话》云:"李易安‘被冷香消新梦觉,不许愁人不起’‘守着窗儿,独自怎生得黑’,皆用浅俗之语,发清新之思,词意并工,闺情绝调。"所论极是。
    • 摘要: 李易安词宋人中填词,李易安亦称冠绝。使在衣冠,当与秦七、黄九争雄,不独雄于闺阁也。其词名《漱玉集》,寻之未得。《声声慢》一词,最为婉妙。其词云:"寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他、晚来风急。雁过也,正伤心,却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损,如今有谁堪摘。守着窗儿,独自怎生得黑。梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得。"荃翁张端义《贵耳集》云:此词首下十四个叠字,乃公孙大娘舞剑手。本朝非无能词之士,未曾有下十四个叠字者。乃用《文选》诸赋格。"守着窗儿,独自怎生得黑。"此"黑"字不许第二人押。又"梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴",四叠字又无斧痕,妇人中有此,殆间气也。晚年自南渡后,怀京洛旧事,赋元宵《永遇乐》词云:"落日镕金,暮云合璧。"已自工致。至于"染柳烟轻,吹梅笛怨,春意知几许",气象更好。后叠云:"于今憔悴,风鬟霜鬓,怕见夜间出去。"皆以寻常言语,度入音律。炼句精巧则易,平淡入妙者难。山谷所谓以故为新,以俗为雅者,易安先得之矣。
    • 李璐璐
    • 摘要: 杨万里以童稚的顽劣调皮、率真随性为谐,汇成生活本源的闲适和韵味,调笑戏谑,以俗为雅,滑稽成趣,使读者也以赤子之心去观照生活,感知趣味,从而达到活泼率真、谐趣盎然、化俗为雅的审美效果.这同他处在内忧外患、风雨飘摇却市民阶层兴起、俗文化进一步发展的宋王朝有关,同时他深受士人自我分裂及理学、禅宗思想的影响,加之其对江西诗派、黄庭坚的推崇和乐观幽默、喜谑风趣的性格使然,让他在参透人生世相后能"一笑置之",以一颗赤子之心体察俗事人生.这不仅是杨万里个人的审美意识,更是宋朝雅俗审美观的进一步延伸.
    • 张培培
    • 摘要: 在现当代作家中,汪曾祺的散文以其风格的与众不同、独树一帜备受读者的关注.而名篇《葡萄月令》则被公认是最能代表汪曾祺风格的散文佳作,其明白如话、以俗为雅的语言,疏密相间、张弛有度的结构,同中寻异、收放自如的内容以及深沉的人生况味和旷达的胸襟气度,都充分体现了汪曾祺散文的风格.
    • 徐璐
    • 摘要: 两宋时期,禅宗迅猛发展,禅学与儒、道之学合流,禅学融进了文人的生活圈.当时的诗人受到禅学的影响,其审美指向逐渐禅学化.这主要体现在三个方面:一为以俗为雅,将俗事、俗物与俗语引入诗中,且能把生活之"俗"转化成艺术之"雅";二是以闲为乐,将山水之闲引入诗中,且能在山水之间悟出禅学真理;三是以淡为美,将"平淡"作为诗歌艺术的最高境界,平淡之美也逐渐成了整个时代的审美理想.宋代诗人审美指向的禅学化,使诗歌作品一改前朝风格,拥有了与众不同的面貌.
    • 尹江铖
    • 摘要: 较唐代而言,宋代茶文学在体裁上有所出新,在内容上更为丰富,在内涵上有所发展。宋代士人重视心性、重视个体、重视世间的精神浇灌出了宋代的茶文化,并在茶诗中得到了很好的表现。从宋代茶诗中我们可以看到,宋代茶文化以俗为雅,以平常为道,茶饮生活成了宋代士人身心得以安顿的真实写照。
  • 10. 禅宗“机锋”与钟惺诗的标新 北大核心 CHSSCD CSSCI CSTPCD
    • 李瑄
    • 摘要: 竟陵派诗歌虽一问世就备受恶评,却在当时诗坛迅速流行.其所以广为接受,善于推陈出新当为重要原因.考察钟惺诗的创新思路,可见禅宗“机锋”影响.机锋即通过不符常规、乃至不合逻辑的方式打破日常思维局限,刺激人们去感知事物的“本来面目”.钟惺敢于改造主流文学价值标准、大胆以俗为雅,应与此相关.其诗歌中种种令人瞠目的出格形式,如逻辑矛盾、主客倒置等,也充满借助佛教思维建立诗歌新貌的“机锋”.上述某些特征已在宋诗中有所表现;限于晚明诗坛扬唐抑宋的风气,竟陵派并未出面为宋诗正名,但客观上对宋诗接受应有所推动.晚明士林好佛习禅蔚然成风,佛教对诗学的影响尚有不少空间值得研究者开拓.
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