飞天
飞天的相关文献在1985年到2022年内共计900篇,主要集中在戏剧艺术、中国文学、航天(宇宙航行)
等领域,其中期刊论文857篇、专利文献43篇;相关期刊587种,包括敦煌研究、神剑、党建文汇:下半月版等;
飞天的相关文献由865位作者贡献,包括赵声良、李宣良、白瑞雪等。
飞天
-研究学者
- 赵声良
- 李宣良
- 白瑞雪
- 翁清备
- 谢江山
- 兰宁远
- 卢友中
- 姚粉萍
- 张航宇
- 李娜
- 李婷婷
- 杜枚
- 肖荣
- 蒋扣林
- 于平
- 井永战
- 仇敏
- 仲呈祥
- 伽蓝
- 佚名
- 佳烨
- 侯爱兵
- 傅强
- 刘宁
- 刘建辉
- 刘晓春
- 刘静雅
- 周叶盛
- 弋大勇
- 张国刚
- 张宏伟
- 张斌
- 张晓祺
- 张雨薇
- 徐玉琼
- 於玲玲
- 曹念荣
- 曾祥斌
- 木容
- 朱含辛
- 李佳恒
- 李少宁
- 李承寅
- 李波
- 李选清
- 李静
- 杨百松
- 查良帅
- 梁靓
- 梦醒
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肖子倩
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摘要:
山西云冈石窟是我国石刻艺术领域的重要组成部分,泉州开元寺是我国东南沿海重要的名胜古迹,包含了深厚的艺术价值。文章立足于北魏时期云冈石窟以及泉州开元寺主体建筑“大雄宝殿”和“甘露戒坛”背景,从具体产生年代、表现形式、造型风格等方面对两个地域飞天文化的差异进行简要的述评,从审美活动角度浅析飞天乐伎特有的形态美和动态美,丰富飞天乐伎的内涵与形体美感,阐明在飞天艺术上,中原文化、西域文化、佛教文化的相互渗透与发展,旨在说明社会稳定、经济繁荣对文化的巨大推动作用。
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于平
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摘要:
高金荣先生在《敦煌舞蹈的基本训练》一文中,明确将“敦煌舞”定义为“敦煌壁画式舞蹈”,属古典舞范畴。由此,围绕“敦煌舞”的研究,必然有对“敦煌壁画舞蹈”的研究,特别是对天宫伎乐、飞天、伎乐天等乐舞形象的研究。“敦煌舞”作为“唐代舞蹈”的重要组成部分,研究者将目光聚焦其来龙去脉,前溯古天竺今印度的舞蹈,中探西域古龟兹的舞蹈,下追日本赓续的“唐舞图”的舞蹈。与此同时,研究者重新焕发出研究“敦煌舞谱”的热情,对20世纪40年代已初步探索的“敦煌舞”研究领域有了进一步的追寻。诚然,“敦煌舞”研究是“敦煌学”研究的一部分,但其作为研究对象的独有特性和有机关联更是这一领域研究不断拓展、不断持续的内驱力所在。
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周冉
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摘要:
1951年4月,“敦煌文物展览会”在故宫午门开幕。这是敦煌壁画临本首次在北京集中展示,刚刚成立不久的敦煌文物研究所几乎全员来到北京布展,并带来了全部家当--900多件敦煌莫高窟壁画摹本。时任敦煌文物研究所所长常书鸿发现,来参观的研究人员和普通观众不断提出疑问:这些优美的飞天图案究竟在壁画的什么地方,占多少位置,在飞天旁边还有什么?
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于平
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摘要:
"敦煌舞"的概念,起始于20世纪70年代末大型民族舞剧《丝路花雨》的成功。《丝路花雨》剧中以敦煌壁画(主要是唐代"经变图")为参照创编的舞蹈,特别是剧中女主角英娘的主要舞段"反弹琵琶伎乐天",成为"敦煌舞"的典型舞态;这一舞态所体现的"S"形曲线运动规律,被视为"敦煌舞"的典型特征。此后不久,高金荣先生完成了《敦煌舞蹈的基本训练》教学体系建设,她也明确将"敦煌舞"定义为"敦煌壁画式舞蹈",认为它是"中原、西域乐舞相融合的结晶,属古典舞范畴,可成为一个富有西部特色的古典舞流派"。由此,围绕着"敦煌舞"的研究,必然有对"敦煌壁画舞蹈"的研究,特别是对天宫伎乐、飞天、伎乐天等乐舞形象的研究。与之相关联,"敦煌舞"作为"唐代舞蹈"的重要组成部分,研究者必然将目光搜寻其来龙去脉,前溯古天竺今印度的舞蹈,中探西域古龟兹的舞蹈,下追日本赓续的"唐舞图"的舞蹈等。与此同时,研究者重新焕发出"敦煌舞谱"研究的热情,对20世纪40年代已初步探索的"敦煌舞"研究领域有了进一步的追寻。诚然,"敦煌舞"研究是"敦煌学"研究的一部分,但其作为研究对象的独有特性和有机关联更是这一领域研究不断拓展、不断持续的内驱力所在。
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王红茹
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摘要:
2月8日,北京冬奥会自由式滑雪女子大跳台项目正在进行,谷爱凌在空中划出最漂亮的圈,最终稳稳地落在了首钢滑雪大跳台那条高高雪道的地面上,在惊艳世界的同时,也让首钢滑雪大跳台“雪飞天”成功“出圈”。“雪飞天”位于北京石景山区,在首钢老工业园区内的冷却塔旁,首钢滑雪大跳台似一条优美流畅的飞天飘带傍湖畔而起。
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潘佳莉
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摘要:
以图像学研究法分析敦煌壁画中“满壁风动,天衣飞扬”的飞天形象,通过图像学的三个层次循序渐进地对飞天形象的原始自然意义、传统意义、本质内涵进行深入剖析。总体依据历史的进程将飞天形象的变化分为早期北凉、开创期隋代、鼎盛期唐代、衰落期宋代四个时期,从而对飞天形象在不同时代所呈现的面貌、特点等进行探究,揭示飞天形象所蕴含的象征意义、审美情趣、人文品格。
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杨奇斌
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摘要:
迷糊鼠很羡慕魔法师能上天入地,就跑去向魔法师学习魔法。魔法师对他说:“学习魔法最重要的是背咒语,你一定要认真学习、用心背诵。”“记住了!”迷糊鼠迫不及待地说,“您快教我魔法吧!”魔法师首先教迷糊鼠学习飞天魔法。在他的指导下,迷糊鼠先在心里念了一遍飞天咒语,然后喊了一声“飞”,果然飞上了天空。
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王俊铮
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摘要:
以集安长川1号墓壁画为代表的高句丽佛教元素对“凉州模式”“平城模式”“洛阳模式”等北朝石窟有不同程度的吸收和继承。通过将其与以武威天梯山、永靖炳灵寺第169窟、敦煌莫高窟北凉三窟等为代表的“凉州模式”石窟的比对,显露出文化传播的痕迹。集安长川1号墓礼佛图布局、释迦主佛、飞天、供养菩萨等佛教元素已不同程度可见高句丽对北朝中原和河西佛教传统的继承和发展,供养菩萨花蔓冠、莲花化生等在形态上反映了与西域的渊源关系。关于飞天,与莫高窟西魏石窟飞天存在诸多相似,与龙门石窟、巩义石窟、义县万佛堂石窟的飞天形态则愈加接近,这也从侧面反映了飞天这一中古时代重要的佛教元素在中国北方的传播和流变。
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杨蕊如
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摘要:
敦煌飞天壁画是敦煌石窟艺术的名片,是石窟壁画中一种别具个性的艺术形式。敦煌壁画中的飞天作为佛教美术中典型的装饰性艺术形象,数千年来以绘画等方式呈现在大众眼中。本文旨在通过对飞天发展历程的梳理,探讨传统飞天在当下焕发生机的相关问题。