乾隆

摘要： 乾隆年间,蝗灾是伊犁农业开发中的主要自然灾害之一。清朝廷对蝗灾十分重视,从祈神禳灾、组织灭蝗、赈济减赔、外地调粮等途径积极应对。乾隆三十一年伊犁蝗灾事件与伊犁将军明瑞"来京陛见"存在内在关联。

摘要： 珐琅彩最早萌生于明中期的"景泰蓝",真正开始于清代的康熙,兴盛于雍正,鼎盛于乾隆。在中西文化交融时期,清乾隆的珐琅彩呈现"综合风格"多元化的格局,景德镇的"瓷胎洋彩"、宫廷造办的"瓷胎画珐琅彩"以及粤海关督造的"广珐琅彩瓷"都在不同程度影响着珐琅彩瓷的发展,印着中西结合的痕迹。

摘要： 历代中央政府沿行“多封众建”政策,各朝采取因俗而治,使得朝廷的赏赐络绎不绝。历史上,作为赏赐品的瓷器源源不断的从祖国内地输入到西藏,对西藏的物质文化生活产生了重要作用,同时,祖国内地的瓷器亦从造型和纹饰上吸收了藏式风格并得到了充实和补充。本文重点研究清乾隆时期青花缠枝莲托梵文酥油供灯,主要分析了清代西藏瓷器造型、纹饰的特点,以及清代西藏瓷器在中华各民族文化交流中起到的历史作用。

摘要： 在中国传统文化中,福、禄、寿三星承载着民间对美好生活的祈愿,是象征祥瑞的典型神话形象。自其在明清以后有了较为固定的人格化形象,便被广泛用作绘画和工艺制品的图样元素。纵观乾隆时期的清宫旧藏,福、禄、寿三星题材的作品极为丰富。笔者将从清宫御制“三星图”的角度出发,阐述清宫造办处如何利用历代清宫藏福、禄、寿三星题材作品来制作有清宫特色的“三星图”图样。

摘要： 本文以历史文献及图档为研究的基础资料,首先对清漪园建筑中的茶相关陈设进行分类与统计,界定茶陈设范围;其次挖掘清漪园茶活动,并分析其中的联系;最后,揭示乾隆皇帝将茶文化作为纽带,兼容并蓄,融合儒家、禅宗及满、蒙、藏民族为一体的茶文化理念。

摘要： 清宫“天禄琳琅”是清乾隆皇帝创建的中国历史上第一座宫廷善本书室,现存书目共有67部为元刻本。本文从古籍装潢、修复视角,以“天禄琳琅”辽图藏元刻本《战国策》(卷七)、《朱文公校昌黎先生集》(四十卷)为例,对清宫“天禄琳琅”现存元刻本进行调查研究,探讨“天禄琳琅”的装潢形制与外部特征,总结“天禄琳琅”华美的清宫装潢技法与非遗技艺绝学,为“天禄琳琅”善本的鉴定与保护提供必要的史料,为当代古籍保护提供理论支撑、历史借鉴与现实参考。

摘要： 天津电台主持人白羊一句:“乾隆白菜是道凉菜吧?”让乾隆白菜火遍了大江南北。白菜古称“崧”,陆游有诗云:雨送寒声满背蓬,如今真是荷锄翁,可怜遇事常迟钝,九月区区种晚崧。九月种下,立冬收获,经过霜打的大白菜,菜肥帮儿厚,多汁儿且微甜。老人们说“百菜唯有白菜美”。白菜富含维生素、蛋白质、脂肪和粗纤维,《本草纲目》中记载:“甘温无毒、通利肠胃,除胸中烦躁。”

摘要： 从乾隆时代起,以英国为代表的“现代性”开始在全球扩张,这是传统中国从未遇过的时代课题。清王朝开始面临“夷夏之辨”与“满汉之别”、文化双重跨越与身份双重认同的困境:对外强调“夷夏之辨”,以“华夏”代表自居,强化、固化“华夏”认同象征体系;在“华夏”内部,又坚持不懈地强调“满汉之别”,强化、固化作为统治者合法性之一的“满洲”认同象征体系。乾隆甚至将“马步箭弓刀石”等工具作为一种神圣的符号化和纯正的意识形态化身,作为民族身份认同的标志,同时必然要将“异物”作为异端的符号化、意识形态不纯正、丧失民族身份认同的标志。乾隆如何面对、理解、处理这个时代课题,为近代中国定下了基调。在这种双重认同困境背景下,晚清统治者对中国近代社会面临现代性转型的反应非常迟滞,甚至连对本政权至关重要的先进武器和现代机器的引进、军事组织制度的变革等态度都非常消极,严重阻碍了中国社会的发展进步,这也是清王朝最后覆亡的重要原因。

摘要： 本文以《快雪时晴帖》为研究对象,通过梳理其在历代的流传情形和鉴藏情况,将乾隆帝的鉴藏方式和御题文字与过眼《快雪时晴帖》的帝王和文士的鉴藏方式及著录、题跋文字等进行对比研究,一方面论析乾隆皇帝在鉴藏方式和观念等方面与其他帝王和文士间的异同,另一方面从题跋中探究和归纳出兼具艺术家和政治家双重身份的乾隆帝的鉴藏特点和多重视角,继而阐释乾隆帝所拥有的文人情怀与独特的治国观,并表明其在鉴藏史中的重要地位。

摘要： 乾隆三十三年(1768)与光绪二年(1876)发生了震惊全国的妖术事件,对清朝产生了不可小觑的社会影响,两次事件的性质虽基本相同,但因发生时的社会形态与社会背景有所改变,故两次妖术恐慌的成因与影响也迥然不同。本文拟通过文献调查法、比较研究法,重点探讨两次妖术恐慌的社会背景及异同,揭示妖术或相似事件在不同社会形态中反复出现的原因。

摘要： 文章介绍了乐善堂、重华宫、倦勤斋等乾隆各个时期的居住地，并分析了乾隆的青年时期、中年时期、老年时期的精神支柱。