后殖民主义
后殖民主义的相关文献在1993年到2022年内共计1644篇,主要集中在世界文学、中国文学、文学理论
等领域,其中期刊论文1631篇、会议论文13篇、专利文献181篇;相关期刊810种,包括青春岁月、读书、文教资料等;
相关会议13种,包括中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会、第九届沈阳科学学术年会、2012年全国科学学理论与学科建设暨科学技术学两委联合年会等;后殖民主义的相关文献由1637位作者贡献,包括王岳川、陈伯海、生安锋等。
后殖民主义
-研究学者
- 王岳川
- 陈伯海
- 生安锋
- 吕侠
- 张其学
- 刘英波
- 刘晶
- 张艳
- 张西平
- 王宁
- 邓欢
- 刘莉
- 周宁
- 张艳菊
- 张萍
- 曾耀农
- 杨春时
- 王丙珍
- 阿里夫·德里克
- 陶东风
- 高士明
- 万惠蓉
- 刘康
- 刘海霞
- 姚新勇
- 姚笑寒
- 姜智慧
- 尚玉峰
- 廖治华
- 张慧杰
- 张芳
- 易小斌
- 曹广涛
- 李应志
- 李晓滢
- 李秀梅
- 杨敏
- 杨松
- 杨永春
- 杨静
- 林美卿
- 王南溟
- 王晴佳
- 王雅琴
- 祁玉龙
- 胡希
- 苗莉珺
- 袁湘英
- 覃江华
- 赵稀方
-
-
潘凌薇;
赵婧
-
-
摘要:
20世纪英国著名文学批评家利维斯对《丹尼尔·德隆达》一书中的犹太情节始终持批判态度,认为糟糕的犹太情节该被早早删去[1]。然而从后殖民主义理论角度来看,该小说所展现的犹太人生存状况及犹太复国主义异见颇具研究价值,犹太族裔缺失话语权,身份模糊,却从未放弃各种探索民族未来发展方向的尝试。犹太民族内部对眼前生存困境和复国主义所秉持的不同看法和尝试,实质上体现了后殖民时代下弱势族群为对抗主流文化采取的种种反叛策略,以及为摆脱主体民族压制,力求新型对话地位所做出的努力。
-
-
赵霞
-
-
摘要:
当代西方儿童文学的后殖民主义批评发端于1970年代,自1990年代以来得到迅速发展,形成了两条基本的批评线索:一是沿着一般文学领域后殖民主义批评的传统,致力于揭示、解释、剖析儿童文学书写中殖民话语霸权、压迫与反抗的现实;二是从儿童文学自身的独特性出发,致力于发掘、阐说、反思儿童文学中的成人话语霸权与“儿童—成人”关系。后殖民主义批评聚焦儿童文学的文化意识形态本性,激进的政治批判既构成了其鲜明的特点,也带来了亟需反思的问题。后殖民主义批评推动了当代西方儿童文学文类意识与艺术观念的革新,也使童年和儿童文学作为一种文化研究与批评的重要视角,在当代西方文化批评中日益受到关注。
-
-
岳凯华;
何思奇
-
-
摘要:
马丁·魏克拉马沁格是斯里兰卡著名的小说家,受成长经历影响,其作品常以乡村生活为题材,饱含着对农村与农民的深情。《魏克拉马沁格短篇小说集》针对农民、小私有者与资产阶级进行了不同层次的批判,其主题表达的复杂性值得剖析。同时,魏克拉马沁格作品中具有明显的后殖民主义文学特征,其汉译一方面体现了两国在后殖民时代进行反思与批判的相似性,另一方面也对中国的外国文学研究思潮转变起到了推动作用。
-
-
-
崔立颖;
丁乙
-
-
摘要:
早在19世纪末20世纪初,涂尔干、韦伯等社会理论的开创者们将城市文明视为整个西方文明的核心,尤其是20世纪70年代以来,伴随着西方人文社会科学的“空间转向”,城市问题被进一步空间化,以往作为“容器”的空间顿时具有了生命力,并蕴含着强大的生产力。西方马克思主义学者对空间政治与城市化问题展开多个维度的研究,这些研究对于我国城市化发展过程中遇到的问题具有一定的借鉴意义。
-
-
徐锦辉
-
-
摘要:
后殖民主义作为描述殖民现象与文化霸权意识的理论方法,从身份、民族、文化三个维度,探索消解殖民文化意识的可行性途径,进而揭示出民族认同与文化身份的合法性基础。值得注意的是,这三个维度并不是独立存在的,而是有重叠或交叉,正是由于理论之间的内在关系,使得后殖民主义理论呈现出复杂性特征。从后殖民主义的理论生成语境中,解释身份、民族、文化之间的审美逻辑及其叙事策略,可以明晰理论的表达机制及其生成关系。这不仅可以更辩证地阐释后殖民主义的理论话语,还呈现出从“他者”的文化批判到“他者化”理论的建构路径,从而明确自我与他者之间的审美关系,并有助于人们理解当下复杂的文化现象及其方法论意义。
-
-
贾博昊
-
-
摘要:
原始主义理论在西方经历了上千年的历史打磨,其最初表现为一种对祖先文化的信仰。在经历了中世纪的冷落后,启蒙运动时期西方人再次提出了原始主义理论的意义。他们将非西方的文化视为自己祖先的传统来崇敬,但是如此方式看似表现了西方对非西方的向往,其实强行地将非西方的文化置于一个绝对的进化论中的落后的地位。在之后对于这一理论的反思中,更为辩证的原始主义理论被提出。后现代背景下的原始主义理论表现出前所未有的包容性,而如此的包容性也正是当下中国文化发展所需要的。
-
-
张堂会;
苏辰歆
-
-
摘要:
《囚笼》是桑给巴尔裔英国作家阿卜杜勒扎克·古尔纳早年的作品,讲述了一位自幼背井离乡的非洲青年哈米德,因为向往爱情而主动走出了自我封闭的生活。他看似已挣脱了自构的囚笼,实则仍身处另一种困境之中。作者通过表现哈米德在异乡孤寂迷惘的生存状态,对自我身份的焦虑与认同,对故乡的思归之情,迫使人们反思究竟是什么铸造了阻隔哈米德追寻幸福的囚笼,旨在展现西方殖民侵略下黑人族裔群体身处的困境以及他们所遭受的无可挽回的伤害。
-
-
王莎
-
-
摘要:
《帕丁顿熊》系列电影以原汁原味的英伦风情、轻松愉悦的幽默童趣构建了一个栩栩如生的伦敦世界,以感人至深的温暖格调、笑料百出的精彩剧情赢得了连续居高的票房和观众一致的好评。从表面上看,CG 动画与真人的完美结合形成了唯美、刺激的视觉盛宴,滑稽可笑的英式幽默展示了独特的英国文化,从深层次看,影片隐藏着对身份认同、家庭伦理、种族包容的深刻隐喻。
-
-
宋嘉珊
-
-
摘要:
卡勒德·胡赛尼的作品中有许多契合后殖民主义理论的元素。一些学者聚焦后殖民主义批评理论与胡赛尼作品之间的联系,认为其重构了阿富汗国家形象,避免了西方文化霸权对阿富汗的丑化。然而《追风筝的人》《灿烂千阳》这两部小说所体现的以美国为代表的发达资本主义国家形象和美国价值观,恰恰反映出西方文化霸权对其人其作的深刻影响。本文基于爱德华·萨义德的后殖民主义理论,从文化霸权与文化抵抗这两个层面解读《追风筝的人》和《灿烂千阳》,论证胡赛尼的创作仍未跳出东方主义的牢笼。同时指出,相比《追风筝的人》,《灿烂千阳》虽然在解构西方文化霸权方面有所进步,但仍体现出美国价值观对胡赛尼的内化。
-
-
-
钟国胜
- 《第九届沈阳科学学术年会》
| 2012年
-
摘要:
面对21世纪"经济全球化"浪潮和充满文化殖民色彩的今天,西方强势文化的冲击与渗透使中国传统文化再度面临着新的挑战和新的选择.作为一种他者的西方文化已经成为我们今天文化的组成部分.我们摆脱不了西方学术的影响另建一个自己自足的文化中国.从今天的后殖民主义文化理论视角出发,给我们提供了一条中国文化发展的思路:文化的演进不可能完全摆脱既有的文化传统,而只能是植根于传统自身,现代化的要求与反西化应从传统中挖掘养料,深化传统的内涵,吸收外来养料,从而拓展传统的外延.将传统植入"现代性背景",使传统文化在新的社会情境下延续与拓展.在保存自身文化的同时寻求一种相异文化之间的和平共处,协调以至和谐,推动中国文化在未来的新发展和新变革.
-
-
蔡仲
- 《2012年全国科学学理论与学科建设暨科学技术学两委联合年会》
| 2012年
-
摘要:
巴萨拉与派因森把西欧科学的传播描述为一种“文化帝国主义”。20世纪90年代后,在激进的后殖民主义的影响下,某些国家与地区出现了驱逐“科学”的后殖民运动。这些做法过于强调地方性维度,忽视了全球性维度,会造成不同知识之间的种族隔阂,陷入“地方性知识”海洋,走向文化相对主义。具有建设性意义的“后殖民技科学”倡导发展中国家应积极参与到全球化的对话中,即使这种对话是不平等的,因为只有在这种对话中,才能实现现代化,才能在全球化过程中发出本土的声音,实现地方性知识与西方科学的相互共塑。
-
-
-
- 《中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会》
| 2016年
-
摘要:
基于萨义德东方学的文化启示,对体育文化全球化进程中中国武术的文化身份认同进行了研究.分析认为:用"自我"、"他者"的观点来审视当今后殖民主义语境中武术的文化身份认同现实,是"萨义德东方学"对于中国武术文化身份认同的启示;以"他者为镜"才能审视"自我",进而认同并建构"自我";中国武术的民族性文化身份认同必须秉承中西会通的精神.研究旨在为中国武术在后殖民主义语境中的世界体育文化坐标系中形成武术的中华民族文化身份认同.
-
-
Chen Jingxing;
陈景行
- 《江苏省外国文学学会2015年年会暨学术研讨会》
| 2015年
-
摘要:
塞缪尔·拉什迪被称为后殖民主义的教父,作品《午夜的孩子》以魔幻现实主义的风格讲述了一个印度中产阶级家庭的家族史诗,并折射出与东方主义的笼统概念截然不同、文化价值和政治利益多元化的印度社会.本文试从女性成员的家族史切入,分析他者立场对东方主义观念中以自我为本位的女性形象的颠覆,穆斯林女性的面纱对东方主义视角下伊斯兰信仰异端化的破除,女性身体碎片与政治多元化国家之间的比喻关系,揭示小说女性角色在自我身份构建过程中对东方主义的消解.
-
-
-
-
詹尼弗·哈里斯
- 《国际博协博物馆学委员会2008年年会暨中国博物馆学会博物馆学学术研讨会》
| 2008年
-
摘要:
在博物馆与不同文化接触的悠久历史中,博物馆的全球化就出现了.当代关于全球化的论战,可以理解成是产生于后殖民时代,让他者的生活和声音在博物馆这一空间里得到再现.全球化的中心要素是全球的紧密联系,这是由于全球通信技术的发展而带来的可能.因此,这是应该理解的,在博物馆里,全球化根本不是新事物,在几十年前,博物馆就开始与后殖民时代的挑战对话了,而今是展示其对话进程的发展激烈程度而已.本文通过最近著名的西非贝宁青铜器在巴黎盖布朗利博物馆展览这一事例,探讨双重全球化力量,一体化和地方的抵制.青铜器是在美学背景下展出,而不是在政治和历史背景下展出,这引起许多批评.如果博物馆希望与全球化对话,那他们就需要对这些批评作出回应,并认为这是一个积极而富有潜在建设性的机会.
-