佛教
佛教的相关文献在1941年到2022年内共计12092篇,主要集中在宗教、中国文学、中国史
等领域,其中期刊论文11741篇、会议论文312篇、专利文献39篇;相关期刊2708种,包括中国宗教、五台山研究、法音等;
相关会议86种,包括天台山文化当代价值理论研讨会、2015丝绸之路与泾川文化学术研讨会、中国福山首届药师佛与健康文化论坛等;佛教的相关文献由9740位作者贡献,包括姚卫群、黄夏年、杨富学等。
佛教—发文量
期刊论文>
论文:11741篇
占比:97.10%
总计:12092篇
佛教
-研究学者
- 姚卫群
- 黄夏年
- 杨富学
- 陈星桥
- 慈庄法师
- 韩焕忠
- 陈坚
- 张树卿
- 方立天
- 学诚
- 佚名
- 刘艳芬
- 圣凯
- 吕晨(图)
- 星云大师
- 王永平
- 王龙
- 华方田
- 李承贵
- 白化文
- 鲁妹
- 何孝荣
- 圣辉
- 李丹
- 杨曾文
- 梁霞
- 王丽心
- 王志鹏
- 程然
- 唐思鹏
- 唐黎标
- 岳帅
- 戴耕玖
- 才吾加甫
- 杨德春
- 耿静波
- 仇王军
- 杜斗城
- 理诤
- 胡遂
- 道坚
- 陈红兵
- 项裕荣
- 龙延
- 严耀中
- 叶小文
- 夏广兴
- 尤李
- 常正
- 张煜
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戴继诚
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摘要:
佛教传入中国之初,通过走“上层路线”,形成具有浓厚经院哲学色彩的“贵族佛教”,不仅有悖“普度众生”的宗旨,也严重阻碍其进一步发展。魏晋之后,菩提达摩及其弟子“教外别传”的方式走“平民佛教”道路,形成独具特色的禅宗,深刻影响了传统文化与习俗。从某种意义上说,达摩僧团的平民化佛教为我国当代宗教健康发展带来诸多有益启示。
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祝帅
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摘要:
禅宗是在深受中国文化(特别是道家)的影响下很大程度上完成的向佛教原始教义的一种复归。“禅”本身也是一个梵语词汇,禅宗初祖达摩“一苇渡江”从外国入华,但禅宗主要是在中国人即“六祖”慧能及其弟子手中发展成为一种原创性的哲学思想的。慧能本人的不识字恰好促生了“不立文字”的禅宗佛学——尽管后学还是将慧能言论整理成《六祖坛经》。禅宗对于日常生活的重视,很难说不是主要受到道家哲学的影响,而“解构经典”进而“呵佛骂祖”的信仰实践,则未尝不可看作是对原始佛教的一种复归。尽管在唐武宗灭佛之后,禅宗思想仍然得到了保存,晚唐五代时期还分化出“五家七宗”。但总的说来,禅宗的创造性高峰已经过去。直到今天,虽有很多人(包括艺术家)热衷于谈“禅”,也还有许多寺庙被称为“禅院”、“禅寺”,但今日名副其实的“禅宗”精神,只能存在于文献之中。本文对于禅宗的分析,即是就其体现出的一些对于艺术和设计创作有启发的中国思维方式进行讨论。
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郑昕;
武振宇
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摘要:
山西省长治市潞州区南垂村有一方宋代功德碑,形制巨大,庄重典雅。但因年代久远,仅存碑身。碑阳为《中书门下牒潞州》与《潞州潞城县金粟山南垂村真如院重修佛殿功徳记》,记叙了重修真如院佛殿的缘起与过程;碑阴为官员、僧侣与男女信徒名录以及唐大慈恩寺窥基法师口述《般若心经序》与《般若波罗蜜多心经》原文。通过考证碑文,梳理还原其所记载的唐宋时期南垂村的佛教信仰及宋代佛教政策。碑文内容与现存史料相印证,可补史之阙,兼之碑文清晰,笔锋尤存,可谓集历史、书法艺术于一身的精品。
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林良娥;
林家乐
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摘要:
岩洞庙宇诗,意指以岩洞庙宇为题材,直接描写岩洞庙宇或借岩洞抒情达意的诗歌类型。马来西亚的岩洞庙宇保留了不少字画与旧体诗词,其中又以霹雳怡保的霹雳洞(Perak Cave Temple)最具人文气息,堪称马来西亚最具中华文化价值的佛教旅游胜地,有“南岛敦煌”之美誉。现存于《霹雳洞八景诗集》中的各种体裁的诗约有400多首,楹联50余副,这些文字记录了20世纪文人与僧人对岩洞自然景观的赞叹,并寄寓了他们的宗教情怀与文化生活。这些诗既弥漫着浓郁的佛禅气息,又不乏庙堂色彩和文化意蕴,体现了马来西亚岩洞独有的休闲与审美文化。有鉴于此,可就《霹雳洞八景诗集》之文本内容,探析八景诗的编纂成因、美学风格及诗中的禅意与诗意等蕴涵。
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王欣
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摘要:
现代电子媒介在对日常生活的渗透中逐渐深入到宗教信仰领域,并作为一种宗教传播手段被使用。各种佛教网站及电视、电脑等媒介,通过对信息的可视化、动态化、影像化以及循环化播放,扩大受众范围,形塑人们的思想行为。形式多样的电子媒介对佛教信徒的影响有着差异化与层次化的特点。作为受众的普通信众和僧人,并不是被动接受者,他们会根据自己的物质条件、思想层次、实际生活需求以及权利义务职责来进行相关信息的筛选和接受,加以理解内化,并且运用于自己的实际生活之中。
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张舜英;
曹坤宇
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摘要:
在传统文学史的书写中,寒山及其诗歌创作长期处于被遮蔽、被忽略的状态,这和他身世成谜、风格浅俗、且长期未能融入士大夫交游圈、始终是一位地方诗人有很大的关系。对寒山无常观的分析,首先在于了解诗人寒山的经历,在此背景下分析寒山“无常观”的缘起,以及描写寒山“无常观”诗歌的种类。
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许鸿梅
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摘要:
《大唐创业起居注》所载李渊建唐过程中出现的种种“异象”杂糅了中国传统的阴阳五行、道教和传入的佛教等多种文化元素。其中,佛教元素的出现与运作,既是贵族精英们对社会文化的采择利用,也是民众将自身神秘文化赋予外来文明,将其本土化后集体“造神”的结果,是民间参与政权合法性构建与叙事书写的一种手段。李渊集团基于现实需求对多种文化的采纳,一方面,扩大了建立功业的根基,提升获胜概率,奠定了唐朝立国的文化基础;另一方面,这个根基也因多元文化之间的矛盾斗争和主体的频繁变换而渐次消解。构建与消解,构成唐朝政治合法性的主要历程。
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吴岳聪
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摘要:
憨山德清为“万历三高僧”之一,在中国佛教史和文学史上都具有重要地位。其创作传记文30篇,具有文学和历史双重价值。从文学方面来看,其将浓郁的感情注入文中,运用各种叙述手法展现晚明僧人的奇狂个性,突出人物性格,避免了脸谱化的人物描写;从历史方面来看,文中记录了晚明时期僧人尝试复兴佛教的历史事实,描绘了有志僧人的群像,是研究该时期佛教的重要史料。
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龚斌
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摘要:
《世说新语》是魏晋时代的百科全书。该书保存当时佛教的记录约有60多条,反映了两晋高僧的弘法事业、出身世家大族的众多名士与名僧的交往史实以及外来的佛教哲学同中国传统文化之间的冲突和融合。整理研究《世说新语》有关佛教的资料,可以深化我们对魏晋佛教史的认识,理解佛教何以能征服中国知识者,佛教如何中国化等重大的文化现象。
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吴正浩
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摘要:
新见《李锷墓志》为一方唐代后期墓志,志文除载有志主李锷的生平外,还详细记载了于阗佛教中毗沙门天王的形象。该文首先结合墓志和两《唐书》等史书材料,考释了李锷的家族世系。其次,结合于阗、敦煌等地雕塑及壁画等考古文物资料,探讨了于阗毗沙门天王的主要形象特点。在此基础上,分析了于阗毗沙门天王信仰在内地的传播原因。该墓志的出土,提供了唐代潞州地区民众信仰于阗佛教的新资料,具有一定的价值。
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吕宗麟
- 《中国文化薪传与发展——第十三届海峡两岸学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
在中国传统文化的古籍记载中,咒语的功能大致可分为:息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、强身治病等作用,依据坚信咒语的僧侣、道士亦或通灵者…等,在神秘主义者的认知中,认为咒语凝集了自然界中的特殊信息,施术者本身的真气加上隐态能量的帮助,其作用和威力是巨大的,咒语甚至可给隐态物质传达信息,具有特异的调动自然界能量的功能和作用;这些概念得产生与形成,影响着中国传统社会人们的若干思维方式与行为现象的产生,其中以由中国土壤孕育出的道教,以及由印度东传至中土的佛教最为显著,因之,本文以该二教咒语的外在形式与其内在意涵为思考之主轴.
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王晓岚
- 《第十届世界华文传媒与华夏文明国际学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
当年,"丝绸之路"不仅向外国输送中国的丝绸和茶叶,还输送给中国佛教,因此它不仅是中外贸易之路,还是"佛教之路"、宗教文化交流的信仰之路.佛教既是"一带一路"沿线国家的主要宗教之一,在当地具有深厚的社会基础和大量信仰者,同时也是中华文化重要的组成部分.因此,佛教在"一带一路"战略中有着独特的价值和使命,理应发挥重要的文化纽带作用.而且在事实上,中国佛教界已成为中华文化对外交流的先行者和传播者,协助政府开展民心融合的工作,与"一带一路"沿线国家佛教界广泛进行宗教文化交流,并取得了丰硕的成果.他们不仅注重海外弘法与传播、广泛进行佛教文化交流与互访,同时还非常重视传播平台及其内容的建设.民心交融要绵绵用力,久久为功.中国佛教的对外传播与交流,正是以此为着力点,发挥着独特的作用.其成功的经验值得传统媒体认真学习借鉴.
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赵立敏
- 《第十届世界华文传媒与华夏文明国际学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
自亨廷顿提出"文明冲突论"以来,人们对文明冲突给予了极高的关注,事实上,文明融合与冲突是不同文明相遇的一体两面.在历史的长河中,不仅存在大量丰富的文明冲突的案例,也同样存在大量文明交流融合的事实.佛教在中国的传播,为文明交流互鉴这一新型话语提供了中国特有的案例与视角.作为一种包容、开放、沟通、均衡的传播模式,佛教与儒家和道家一起构成了一个独特的文化同心圆结构,可以说,佛教传播对文明交流互鉴具有特殊的意义和启发作用.
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LI Yong;
李勇
- 《中华医学会医学伦理学分会第十九届学术年会暨医学伦理学国际论坛》
| 2017年
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摘要:
佛教伦理本质上是和的伦理,和谐在佛教生命伦理思想中处于重要地位,佛教伦理以缘起论为其道德哲学基础,以心灵的道德和谐为根本,由心的外在呈现和人的社会关系及与自然界关系的存在方式的不同,表现为人与人的道德和谐、人与自然的道德和谐,其内在的生命伦理思想内容非常丰富,构成当代中国生命伦理学建构的一种重要思想资源.
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严耀中
- 《凉州文化与丝绸之路国际学术研讨会》
| 2018年
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摘要:
作为中国佛教的特色之一,中古时期僧侣出家后另起法名或法号,敦煌文书里还有称“香号”者,登记在僧录上的名字或称为僧名,自东晋道安提出倡议后,一般还加上“释”字构成完整的姓名,一如世俗.这些僧名虽然特殊,但与世俗姓名一样,都寓于一定的意义.同时,“敦煌这一特殊的社会文化环境,造成了敦煌边民姓名的特定文化意蕴”,其实整个河西地区的僧名及其称呼也一样,从中亦可能蕴含佛教发展和地域社会文化等各种讯息.
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張子開
- 《南方丝绸之路与中华文化传播学术研讨会》
| 2017年
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摘要:
佛教普贤信仰中国化的最重要特征之一,即峨眉山作为中土普贤道场的确立.现有的峨眉山在东汉、晋朝和宋代成为普贤道场的三种观点,皆有不当之处.实际上,中土最早的普贤道场乃北岳恒山(常山).再衡诸澄观、行明和善静等大德的行止,李唐王朝大历年间、即公元八世纪中下叶之前,普贤道场方迁移至峨眉山.而该山成为普贤道场,是为了纠正北岳道场与《华严经》东晋译本暨唐八十卷本记载的矛盾,且是在八十卷译本流行之后.
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