先王

摘要： 侍女仔仔细细地将我浑身衣衫捜了个遍,继而躬身道:“长公主殿下请恕罪,实在是王命难违,入殿者皆须捜身,奴也是奉命而为。”我应以微笑,“你何必欲盖弥彰解释这一句。”我侧首贴近她,“不妨你说说看,我身为先王王后,何须搜身?我有什么动机,要携带利刃入殿?”

摘要： 荀子的“先王制礼”论以工匠制作的隐喻为其基本理论架构.在此架构上,其所谓“先王制礼”的命题,实际包含“礼义”“先王”“制作”三个环节.其中“礼义”关涉的是礼义以何种方式对现实秩序产生规范效应,“制作”观念传达的是苟子对世界由“偏险悖乱”向“正理平治”转化的理想图景,“先王”则是其“礼义”所以能成为普遍法则的权威性保证.这三个环节,环环相扣,逻辑完整,共同构成苟子对“礼的起源”问题的独特思想,同时也成为决定苟子“礼论”性格特质的关键因素.后来学者所加诸苟子之“礼”上的标签,如“工具主义”“权威主义”等等,均可由这个独特的制作模式来说明.

摘要： 荀子是"中国古代思想的综合者",荀子的"先王"思想是中国传统思想文化所独有的思维模式,其特色在于对历史的朴素性还原。"先王"意识根植于中国独特的古代社会史,起源于殷周时期,尤其与周代先王观念的改革存在特殊关系。荀子把先王观的根本内核归结为"礼义",以"先王制礼"分析了礼的起源问题,以"明分使群"揭示了礼"定分止争"的特质和功用。荀子持先王观,"法后王"实则荀子效法先王的一种途径和方式。

摘要： 在我国古代的典籍中,"宪"或"宪法",多指最高社会规范或国家的根本制度准则。譬如,《尚书·说命》中曾说"监于先王成宪,其永无愆",意思是根据先王的旨意制定典章、法度,将永无过错。这里的"宪"指的就是以前的君王(多为开国者)所确立的国家制度。从词源上看,我国古代的"宪"字表示的正是"有关国家根本制度的法律规范",故而我们现在用"宪法"来命名国家的根本法。

摘要： 众所周知,“郑亳说”与“西亳说”是考古学上探索“汤始居亳”之“亳都”所在的两种主流意见,此外还有早年一度占据主流意见的“二里头遗址亳都说”和少数派意见“垣曲商城遗址亳都说”。仔细看来,无论对何种“亳都说”而言,“汤始居亳,从先王居”都极为重要。

摘要： “圣王”为儒家的最高道德理想及政治追求,其内涵及谱系在先秦时期并未确定.根据顾颉刚先生“层累地造成的中国古史”创见, “圣王”这一概念也是历史逐步发展和丰盈的产物.“圣王”在孔孟处鲜有提及,儒家普遍追索的“内圣外王”之道实则应该追溯至荀子.荀子的“圣王”以德行、礼法和具体历史人物为考量,包括“非圣人莫之能王”、“礼莫大于圣王”和“具名具象的圣王”.根据对“先王”与“后王”两种“圣王”的历史争论的梳理,二者均无法解决“礼莫大于圣王”的逻辑先后问题.然而, “君师”作为荀子“圣王”的第三种解读维度可以解决此困境.因为若将“圣王”视为动态的、层累的和开放的概念,它的内涵可以在历史的诠释中得以丰富.于是,荀子以“君师”来解读“圣王”,不仅将历史经验现实化,为儒家“圣王”理想提供了实现路径,更影响后世儒家将“帝王之师”作为毕生的政治追求.

摘要： 在先秦诸子百家中,理想人格的分析历来受到各派系的深入研究,其中儒家学派对此有研究为孟子、荀子.荀子的理想人格理论结合人性论思想,将"士、君子、圣人"分层次展现不同的理想人格形象.对人格的完善,荀子看到要想将人本性恶有改变,就应该对人格进行"化性起伪".他的思想对后世产生了深远影响,对人才观的进一步发展和儒家文化的创造性作了完善的解释.

摘要： 《吕氏春秋·直谏篇》记有这样一个故事。楚文王得到茹邑良犬、宛邑利箭后,喜不自胜,随即去云梦打猎,三月不归。由于又意外猎到一个被称为“丹之姬”的云梦美人,楚文王回来后更是多日不理朝政。实在看不下去的太傅保申,对楚文王说：“臣受先王之命管教于你,不敢稍有懈怠。如今你纵情淫乐、荒废朝政,臣请大王趴于案上,受罚于先王。”