青年亚文化
青年亚文化的相关文献在1985年到2022年内共计992篇,主要集中在信息与知识传播、社会学、世界各国文化与文化事业
等领域,其中期刊论文984篇、会议论文8篇、专利文献3992篇;相关期刊454种,包括当代青年研究、青年探索、中国青年研究等;
相关会议8种,包括安徽省第四届新闻传播学科研究生论坛、第二届中国青少年发展论坛暨中国青少年研究会2006学术年会、安徽省第八届新闻传播学科研究生论坛 等;青年亚文化的相关文献由1068位作者贡献,包括马中红、孙黎、闫翠娟等。
青年亚文化
-研究学者
- 马中红
- 孙黎
- 闫翠娟
- 陈霖
- 征鹏
- 吕慧
- 胡疆锋
- 曾一果
- 浦颖娟
- 陈维超
- 万杰
- 刘佳
- 单文盛
- 周敏
- 夏艳霞
- 孙艳
- 廖耀华
- 张莉
- 毛加兴
- 沈永真
- 王瑜
- 萧子扬
- 陈敏
- 陈殿林
- 高雨琪
- 于浩田
- 于蓝婷
- 代立
- 任婧铭
- 任敏
- 任翔
- 何宛怿
- 何桑笛
- 何菁锦
- 刘仲炎
- 刘宇辰
- 刘沛玥
- 刘琤
- 刘迎迎
- 刘雅婷
- 卢巧妹
- 吕静
- 吕鹏飞
- 吴冉
- 吴福仲
- 吴茜
- 周蕊
- 周连勇
- 唐凡舒
- 姬冰洁
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张雪;
杨向荣
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摘要:
数字代际鸿沟表征了数字时代的文化差距、认同危机所引发的文化隔阂及由现代文化衍生出来的心理距离。《后浪》和B站跨年晚会作为现象级代际互动实践提供了分析数字代际鸿沟的新视角。当下基于数字传播场域展开的代际互动通过话语实践和符号互动建构了想象的共同体,代际文化的“破壁”直接源于资本动因,也是其网络空间相遇的必然。然而这一共同体是认同的幻象,其话语实践的策略性揭示出主流文化、消费文化对于青年亚文化的意识形态收编和商业收编,其话语博弈的普遍性也彰显了后喻文化的生命力。
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马中红;
唐乐水
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摘要:
在以往的代际研究中,年龄是构成“代”划分的主要标准,数字时代社会和文化语境中的“代”研究概念亟需改写。具体到饭圈,在经历了“文本消费”到“文本生产”再到“数据实践”的迭代更新,文本消费的重要性正在让位于数据实践,且饭圈的数据化与饭圈的媒介化和商品化直接相关。“数据信仰”绕过年龄成为分析饭圈代际的一级指标,语言维度、行为特征、情感心理、价值观念则成为分析饭圈代际差异的四个二级指标。数据信仰的特质包括:唯数据论、沉迷数据生产、顺从数据规则和数据迷思。数据信仰溢出饭圈,正在获得更普遍的适用性。
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徐宏远;
徐雪芹
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摘要:
通过对网络热词“躺平”的背景分析,理解青年的现实焦虑,建构包容有温度的社会,提出了“躺平主义”的正向、负向、中立三种分形框架。对躺平作为青年应激性的情绪宣泄,不会成为常态、不会成为主流社会思潮作出基本判断。从政府、社会、个人三个维度提出了消解躺平现实焦虑的对策建议。最后,对青年健康发展进行了积极展望。
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刘鸣筝;
芦猛
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摘要:
“躺平”作为2021年“十大网络热词”之一,引发了大量的关注和讨论。本文以新浪微博中有关“躺平”和“内卷”的内容为研究数据,基于词频统计和LDA主题模型提取主题,从文本特征透视青年亚文化的情绪表达。通过对文本数据进行分析发现,“躺平”的微博内容主要呈现出青年的“躺平原因”“内心情感”“寻求寄托”“享受生活”四个主题;而“内卷”的微博内容主要呈现出青年人视角下“内卷严重”“生活压力”“反抗内卷”“教育内卷”四个主题。“躺平”和“内卷”的话语表达折射出了当代青年人的生活现状和内心情感。对文本内容进行分析之后,本文探析了“躺平”和“内卷”流行的成因以及青年亚文化表征,并对青年亚文化的情绪表达进行思考。
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薛铭安;
姒晓霞
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摘要:
随着人们生活水平不断提高,物质上的满足感逐渐趋于饱和,随之而来的是对精神层面的不断追求。当下娱乐化的大环境中,快餐文化显然已经占据了人们大部分的休闲娱乐时间,而中华优秀传统文化也在逐渐摆脱固有的传播形式和传播内容,主动融合青年亚文化并在青年亚文化社群中传播,借助新的模式重新将其编码,打破社群边界,使中华优秀传统文化成为文化自信的核心竞争力。文章以《国家宝藏》为例,从符号学的视角分析节目中中华优秀传统文化在青年亚文化社群中的传播过程。文章认为,中华优秀传统文化与青年亚文化的互动融合使前者得到了更广泛的传播,《国家宝藏》使用中华优秀传统文化符号,以新颖的传播形式获得了广泛认同与传播,反映出的正是当下文化传播的首要任务:如何讲好中国故事。
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鲁乾辉
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摘要:
新媒介语境下,青年亚文化的研究需要转变视角,在聚焦于互联网虚拟空间中青年亚文化的生成过程和呈现样态。网络自制剧的受众定位于青年群体,因而自制剧与青年亚文化相辅相成,即网络自制剧的发展承载着也呼应着青年亚文化的流变。中国网络自制剧的青年亚文化探究主要分析中国网络自制剧发展的四个阶段,即自筹尝试时期、网站自救时期、制作成长时期、精品反哺时期,并从自制剧的元内容、基于社交传播的内容衍生、网络自制剧青年亚文化部落的边缘化与流变性等角度对青年亚文化的发展进行分析。并基于这些历时性与共时性的分析,总结了中国网络自制剧语境下青年亚文化的特点与危机,为以后针对网络自制剧的青年亚文化的研究与引导规范提供借鉴。
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芦晓凯
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摘要:
青年亚文化是青年群体在社会实践中所呈现的有别于社会主导文化的一种次生文化、从属文化。作为互联网用户的主体,青年人是网络剧的主要消费群体和目标受众。网络剧的出现和发展为青年人提供了一种不同于传统的新的叙事,是青年人的心理、行为和价值观在文化产品上的体现。其风格化的特征体现出对社会主流文化的抵抗,满足了青年人多样复杂的文化需求。本文以《传闻中的陈芊芊》为例,从借玩世与戏谑跳脱现实和“爽文化”,这两种青年亚文化视角对古装网络剧热播的原因进行探析。
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胡蝶儿
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摘要:
从亚文化的研究视角出发,探讨"土酷"潮流风格的构建过程与表现形式。采用了英国伯明翰学派风格·抵抗·收编的研究路径和归纳总结的研究方法。得到了"土酷"潮流风格的分类,明晰了其流行路径和设计表现形式。"土酷"作为一种青年亚文化,虽然显得微弱与边缘化,但是却饱含着巨大的创造力和生命力,它促进了主流设计文化生态系统的新陈代谢,为设计领域提供了一种新的思维方式。
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曾一果
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摘要:
从对B站《后浪:献给新一代的演讲》所引发的代际冲突的思考中,可以发现改革开放以来在代际演进的时代环境中我国当代青年亚文化四个方面的文化转向——技术转向、价值转向、资本转向和审美转向。改革开放以来我国涌现出来的种种青年亚文化,跟20世纪60年代欧美青年亚文化有着本质的差异,并且由于城市化、全球化在我国不同地区发展程度的不同,有必要将不同时期的青年亚文化置于一种“多层次的协商关系结构”中才能得到更好的理解,这样的“多层次的协商关系结构”突破了伯明翰青年亚文化理论“抵抗/收编”的简单关系模式。
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王兰侠
- 《第26期中国电影学博士论坛》
| 2018年
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摘要:
网络电影作为新媒体艺术形态之一,呈现出鲜明的青年亚文化特征,如“风格化”的仪式性抵抗与反叛、“去中心化”的互动参与和传播以及“年轻化”的内容选择和故事讲述等.网络电影在传播文化价值方面的重要作用越发凸显,在创造经济效益方面也自有其优势,在这样的背景下,网络电影的文化收编将不可避免.网络电影需不断进行摸索与调整,在与主流文化博弈的关系中释放力量,彰显亚文化不可复制的文化地位,同时凸显出青年人的重要地位.
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曹钺
- 《安徽省第八届新闻传播学科研究生论坛》
| 2016年
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摘要:
"青年亚文化"总是被过往研究者视为客体对象以与主导文化区分,主流媒体中这种"他者化"的媒介镜像更加明显.然而互联网时代下,无论是亚文化本身,还是媒介呈现的话语主导方都发生了变化.本文将青年群体作为实践主体,并以VICE中国视频为案例展开研究,对新视野下的表征系统和文化意义进行探讨,得出结论:VICE通过网络视频的传播建构亚文化群体的身份认同,并积累文化资本争夺话语权,塑造了新的媒介镜像.一方面它积极地与商业资本展开合作,更好地扩大了影响力;另一方面它也为异质青年群体与社会的对话搭建起了桥梁.
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朱晶晶;
张婷婷
- 《第二届中韩影视国际论坛》
| 2015年
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摘要:
黑帮电影是韩国电影工业中的基本类型,在跨文化传播的语境中构成了中国青年亚文化不可忽视的当代镜像.暴力美学作为黑帮电影的基本美学特征,给中国青年群体带来了潜移默化的涵化效应.韩国电影工业的文化逆袭给中国青年带来了消费文化的影像狂欢,而儒家精神的复归是中国青年重建文化认同的重要路径.
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罗奕;
梁煖
- 《第二届海峡两岸口语传播学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
自2011年,以80后为创作主体的开心麻花团队登上中央电视台春节联欢晚会(以下简称"春晚")舞台后,其作品能在主流意识形态宣传和反映社会大众文化环境、民间话语取向之间获得一定的平衡,为春晚语言类节目带来了一股清新之风、注入了新的活力,堪称当代青年亚文化的优秀文本.本文运用批判性话语分析方法,对开心麻花团队的春晚作品在题材选择、文本修辞等方面进行研究,探讨"微"时代下,青年亚文化在与主流文化的博弈和协商中,其文本话语实践的转向及与社会文化环境的互动关系.
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征鹏
- 《安徽省第四届新闻传播学科研究生论坛》
| 2012年
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摘要:
青年亚文化与大学生群体是一枚硬币的两面,常常处于胶着状态.大学四年(专科三年)期间,大学生除接受主流文化的教育和熏陶外,还必须面对各种类型的亚文化影响,尤其是网络时代,这种影响更是无弗届远.文章采用田野调查法(问卷调查和深度访谈),对江苏省苏南、苏中和苏北21所高校的本科生、专科生进行抽样调查,以了解大学生参与网络青年亚文化接受、传播以及创制的实际情形.在此基础上,借用传播学、社会学等理论,对网络盛行的文字、图片及视频等文本资料进行内容分析,归纳和提炼了恶搞文化、自拍文化、网络语言文化、迷文化、情色文化等五种青年亚文化新类型,并较为清晰地勾勒出了网络青年亚文化传播的主要路径,即线上传播、数字媒体传播、交互传播、综合传播以及跨界传播.
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王琳艳
- 《第六届中国传媒经济年会》
| 2017年
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摘要:
自2015年以来,由网络小说改编而来的IP电影、IP剧数量蔚为可观.IP剧中的青年亚文化不仅是当下文化情境的症候式表达,折射出主流文化的裂变和离散,而且也是以青年群体特有的方式,构建的与主流文化的沟通与对话,从而为这个时代的文化创造和转型提供了多元的、开放的可能.这正是IP剧中的青年亚文化传播路径研究的重要意义和价值所在.
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