钟繇

摘要： 历代书论中皆有论及王羲之师承张芝、钟繇、卫氏之言论,王羲之也曾自述:"顷寻诸名书,钟张信为绝伦。""至今犹法钟张。"[1]虽然历代书论以及王羲之自己未曾谈及对于索靖章草的学习,但是在东晋时"索靖草书绝世,学者如云,是知趣者皆然,劝不用善"[2],且"书为右军法"[3]的王廙甚是喜爱索靖章草。《宣和书谱》载:"王廙尝得靖书,每宝玩之,遭永嘉丧乱,乃四叠缀衣以渡江。"再者,东晋时习书者取范不限一家一体。

摘要： 原文:夫自古之善书者,汉魏有钟张之绝,晋末称二王之妙。王羲之云:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其徐不足观。”可谓钟张云没,而羲献继之。又云:“吾书比之钟张,钟当抗行,或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟,池水尽墨,假令寡人耽之若此,未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅,虽未果于前规;摭(zhi)以兼通,故无惭于即事。今译:关于古代以来,善长书法的人,在汉、魏时期,有钟繇(you)和张芝的卓绝书艺,在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙。王羲之说:“我近来研究各位名家的书法,钟繇、张芝确实超群绝伦,其余的不值得观赏。”

摘要： 窦效民自幼秉承家教,赌爱书法。七岁临池学书,揩书主要临习钟繇《宣示表》《荐季直表》、王羲之《乐毅论》,以及文徵明、王宠部分经典作品;隶书主要临习《张迁碑》《礼器碑》《西狭颂》等;行书以“二王”法帖为主,兼及董其昌、文徵明、八大山人、于右任诸家;草书主要临习王羲之《十七帖》、孙过庭《书谱》及张旭、怀素大草等,50余年坚持不懈。

摘要： 钟繇作为“楷书之祖”在中国书法史上享有盛誉。当今学术界多依据《三国志·魏书·钟繇传》所载钟繇“颍川长社人”,直接认定钟繇故里在今许昌长葛市东,缺乏明确的史料支撑和逻辑论证。依据唐代《元和郡县图志》、北宋《太平寰宇记》,以及更早的南朝刘宋地理文献《述征记》的相关记载,唐宋尉氏县城西北三十五里的“故钟城”应是钟繇的故里,在今中牟县刁家乡城前张村北。通过对汉魏长社县境内地名的对应考证,复原出汉魏颍川郡长社县的大体辖境,中牟县刁家乡城前张村之“故钟城”正在汉魏长社县辖境的最北端。结合汉魏墓葬制度变迁的具体考察和历代碑刻的文献梳理,可知今中牟县城前张村钟城遗址南三里的浩坟岗、高坟岗一线,应是汉魏之际颍川郡钟氏家族的家族墓地所在。南宋时,原属尉氏县管辖的钟繇故里“故钟城”,已经改隶中牟县管辖。

摘要： 以历代书论为代表的书法批评传统,形成了中国古代绵延不绝的“钟繇学”书法研究主线。近代以来西方艺术理论的传入为钟繇书法研究注入了新的活力。近四十年来涌现出大量研究钟繇及其书法的专著及学术论文,针对钟繇书法的产生背景、艺术特色、历史影响以及钟繇家族的政治活动、文化传承等方面开展了较为全面的专题研究。但现有之学术研究,对基础历史文献的整理、解读水平有待提升,针对具体细节的实证比对研究还较为匮乏,对现代美学理论的借鉴亦亟待加强。

摘要： 在中国书法史上能被称作“鼻祖”的,只有钟繇一人。即使是被誉为“书圣”的王羲之,对其也是十分崇敬、低头临学。钟繇擅各种书体,但他的最大影响是“变隶为楷”,对后世书法产生了深远影响,被尊称为“楷书鼻祖”。无论是东晋“二王”崛起还是历史上各代的楷书家,凡是想要提高楷书的高古幽雅之气,“鼻祖”是无论如何都绕不开的。

摘要： 从历史发展角度来看,钟繇可谓楷书书法的开山鼻祖。汉代之前主要为隶书,而到了汉末,由于实用与审美之间的碰撞,书法艺术也因此得到了发展,钟繇在楷书中做出相当重要的贡献,被冠以“正书之祖”的称谓。我国古代书法艺术史中更有人以“秦汉以来,一人而已”夸赞钟繇。钟繇书法有着极为独特的艺术风格,且艺术性价值极高。本文从钟繇小楷艺术的形成入手,研究了钟繇小楷技法及风格特点,以供参考与借鉴。

摘要： 朱熹《晦庵集》中有《题曹操帖》一则,世人依此认为朱熹书法曾学曹操,而未对其中可疑之处进行辨析就引而论之,以致以讹传讹。本文从朱熹少年时所受的理学教育、两宋士人对曹操之评价、朱熹的“蜀汉正统”观念、文献中曹操书迹之考察、钟繇之行径亦可被称为“汉贼”等几个方面进行分析论证,认为朱熹并非学习曹书,朱熹《题曹操帖》实为钟繇《贺捷表》。

摘要： 自魏晋开始,书法进入“自觉的时代”,社会动荡和政治分裂深刻地影响了这一时期的书家流派。从钟繇奠定楷书之基,到“二王”父子的改古开新、魏碑体的形成,再至南北书风的分野融合,他们各抒性情,开风气,书韵度。

摘要： 王羲之楷书取法于仍较多保留隶书“平划宽结”笔意之钟繇楷书,且推陈出席,树自家“斜划紧结”之“内擫”书风。如王羲之楷书《黄庭经》《乐毅论》《东方朔画赞》等作品,其中,《乐毅论》尤为后学推崇。