野蛮

摘要： 鲁迅早年推崇富有反抗精神的“摩罗诗人”,强调其诗歌力量对于复兴中国文明的意义。通过回顾古文明的兴衰史,鲁迅指出文明和野蛮存在复杂的辩证关系。不同于晚清学界对19世纪西方文明的简单崇拜,鲁迅认为野蛮蕴含着文明发生和发展的本源力量。受章太炎、尼采影响,鲁迅对文明和野蛮的关系作出了全新解释并彰显出野蛮作为“内在文明”的意义。鲁迅提倡的“摩罗诗力”深化了晚清尚力思潮,他的理想是借助“摩罗诗力”改造中国人的精神世界,使之恢复勇于战斗、进取的生机和活力,完成文明再造与民族革命的使命。

摘要： 现代文明作为一种工业革命后飞速发展起来的强盛文明,在扩张中会表现出漠视其他文明文化存在的行为,以高等文明自居,用“文明”开化“野蛮”的外衣去掩饰自己侵略的真实目的。这种异化的现代文明视域带来的冲突和伤痛,引起人们对现代文明究竟应该用怎样的方式去对待落后生产方式文明的思考,是否应该用“野蛮”去丑化和贬低其他文明文化的思考,是否应该转化视角和思维方式的思考。本文以高山族电影《赛德克·巴莱》为例,探究看似野蛮的背后,存在着怎样的被现代文明视域所忽视的精神信仰。

摘要： 《等待野蛮人》是库切第一部为自己赢得国际声誉的长篇小说,作者在作品中所刻画的刻意逃避的时代和寓言故事为所谓的文明刻上了“野蛮”的印记,深刻揭露了文明背后所存在的弊端。本文试图通过小说人物以及人物行为的分析来回答谁才是真正的野蛮人这一问题,从而揭开所谓的帝国文明的面纱,展示了西方殖民所具有的暴力行为和野蛮的一面。

摘要： 海明威的原始主义观历来争议颇多,引入精神分析观点应有助于理清这一问题。通过与精神分析的比较,可以发现,海明威与原始主义是相合又相离的,他批判文明的束缚与傲气,但他并不心心念念要回归原始,追寻荒野的呼唤,海明威向往的是整合与转化,追求的是文明与野蛮的整合、文明的适当野蛮化与野蛮的适当文明化。这就使得他的原始主义观趋近于弗洛伊德,而与荣格有一定距离。

摘要： "我是他者"是解读法国诗人兰波的一把钥匙.在现有的对"我是他者"的种种阐释中,有一点似乎被忽略了:"我是他者"是对什么问题的回答?当人们对答案感兴趣时,往往会忽视问题的存在.而历史的加速运转又使得一切事物都具问题性、偶然性、不确定性、可能性、含糊性、多元性.我们认为,意欲解读兰波的"我是他者",需追本溯源,运用问题学方法,叩问问题本身,即"我是谁?",方能回答兰波如何在不断的自我割裂、自我置疑中叩问人之本质,在焦虑与失望中叩问文明与野蛮的真谛.

摘要： 《老子》有多种注释,但在该书的谋篇布局上,至今缺乏可信的解释.《老子》在谋篇上有特别的结构,呈现出比较独特的"三一结构".《老子》既不主张柔性的教育,也不主张刚性的教育.《老子》坚持文明与野蛮、人为与自然的中庸之道.人从野蛮的动物状态走向文明之后,必须在文明与野蛮之间或人为与自然之间保持适当的张力.

摘要： 采用文献资料法,站在新时代的历史方位,探讨体育"文明其精神,野蛮其体魄"的思想价值,体育思想能够从中得到诠释.体育"文明其精神,野蛮其体魄"是塑造完整人性的一种思想期待,体育具有对生命拯疗的历史意义,并从中彰显出生命存在的现实性,以及人之为人存在的主体性.在人性的两端,"文明"在于"精神"的富足,"野蛮"在于"体魄"的强健,体育"文明其精神,野蛮其体魄",就是在文明社会中,通过体育创设出塑造"完整的人"的历史机遇与实践途径.在百余年的历史时空中,毛泽东与习近平两位伟人均重视体育"文明其精神,野蛮其体魄"的思想价值与意义,这是一种"中国智慧"的彰显与延续.在新时代,诠释人民至上、生命至上、生活至上的价值理念,需要充分认识"文明其精神,野蛮其体魄"的体育含义,并与"以人民为中心""生命共同体""人民美好生活"进行思想黏连,从而建立体育思想论证的主题与话语.

摘要： 二十岁之前相信的很多东西,后来一件一件变成不相信。曾经相信过文明的力量,后来知道,原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失,只是愚昧野蛮有很多不同的面貌:纯朴的农民工人、深沉的知识份子、自信的政治领袖、替天行道的王师,都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮,而且野蛮和文明之间,竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。

摘要： 文明指人类社会脱离野蛮状态。基佐把“文明”归为社会与人性的发展,这一启蒙运动式的单数文明概念,以英法的社会进步为典范;基佐的进步论文明史观深刻影响了福泽谕吉的文明论,从而推动了日本“文明开化”的现代化进程;斯宾格勒把“文明”归为“文化”衰退的归宿,他以德国式批判的、复数的衰退论“文明”概念,代替了基佐的英法式启蒙的、单数的进步论“文明”概念;斯氏文明观的影响,在汤因比的多元论文明史观的反启蒙倾向中清晰可见;弗洛伊德将“文明”归为人类生活超越其动物祖先的成就和规则,并从心理学层面深刻揭示了文明与人性冲突的文明辩证法;埃利亚斯从中世纪以来欧洲日常生活和国家建构的过程追溯了“文明”演进的历程;布罗代尔基于非西方的复数文明概念,勾勒了一部包括非欧文明与欧洲文明的人类文明史;亨廷顿揭示了西方文明的独特性,并指出“西方文明”不等于“现代文明”,“现代化”并不等于“西方化”;尼尔·弗格森探寻了近五百年西方文明崛起而领先于世界的动因,并把文明的核心归结为知识。“文明”概念的演变史,表征着两百多年来人类追寻文明的复杂思想历程。

摘要： 玛丽安·摩尔对美国的文化起源及殖民历史尤为关注,其诗《弗吉尼亚不列颠》反映了殖民者对印第安人"野蛮"的偏见,并给予印第安人"文明"的关爱,这些使印第安人丧失了土地、语言和文化,最终导致了印第安人身份的迷失。摩尔通过消解殖民者对印第安人"野蛮"的偏见解构印第安人的"野蛮人"身份,通过揭露殖民者"文明"关爱的虚伪解构殖民者的"文明人"身份,从而消解文明与野蛮的二元对立,有助于认清殖民的野蛮本质。

摘要： 本公开涉及基于野蛮模式的IPSec隧道建立方法及其装置。由IPSec隧道建立装置执行的基于野蛮模式的IPSec隧道建立方法包括：接收其他装置发送的第一IKE包，所述第一IKE包包括所述其他装置的加密后的身份信息IDi，其中，所述其他装置对加密前的IDi利用第一哈希算法确定所述加密后的IDi；根据所述第一IKE包对所述其他装置进行第一身份认证；对所述IPSec隧道建立装置的加密前的身份信息IDr利用第二哈希算法确定加密后的IDr；发送包括所述加密后的IDr的第二IKE包至所述其他装置；接收所述其他装置发送的第三IKE包，以在所述IPSec隧道建立装置与所述其他装置之间建立IPSec隧道，所述第三IKE包包括所述其他装置根据所述第二IKE包对所述IPSec隧道建立装置进行第二身份认证的确认信息。

摘要： 本公开涉及基于野蛮模式的IPSec隧道建立方法及其装置。由IPSec隧道建立装置执行的基于野蛮模式的IPSec隧道建立方法包括：接收其他装置发送的第一IKE包，所述第一IKE包包括所述其他装置的加密后的身份信息IDi，其中，所述其他装置对加密前的IDi利用第一哈希算法确定所述加密后的IDi；根据所述第一IKE包对所述其他装置进行第一身份认证；对所述IPSec隧道建立装置的加密前的身份信息IDr利用第二哈希算法确定加密后的IDr；发送包括所述加密后的IDr的第二IKE包至所述其他装置；接收所述其他装置发送的第三IKE包，以在所述IPSec隧道建立装置与所述其他装置之间建立IPSec隧道，所述第三IKE包包括所述其他装置根据所述第二IKE包对所述IPSec隧道建立装置进行第二身份认证的确认信息。

摘要： 本发明公开一种抵制机动车野蛮行驶的警示方法及装置；该方法是在机动车或与机动车用品中安置加速度感应控制单元，上述该单元用于监测机动车行驶时加速度的急剧变化，当变化量超出预设值时该加速度感应控制单元发出信号通知语音录入回放单元执行播放预先录制的语音提示；该装置包括加速度传感控制单元、语音录入回放单元；加速度传感控制单元包括加速度传感器、感应控制模块电路；语音录入回放单元包括送音器、扬声器、语音录入回放模块电路；该装置设有固定供电接入接口或与便携快速插拔供电接口或与电池独立供电。该装置与计数器通讯连接可实现对野蛮驾驶行为次数累计与显示。