福楼拜

摘要： 《语文课程标准》也指出:“写作教学应贴近学生实际,让学生易于动笔,乐于表达,应引导学生关注现实,热爱生活,表达真情实感。”这就告诉我们作文教学应该回归生活,让学生去体验生活,以生活为立足点,仔细观察生活中的人和事,方可表达真情实感。这不免让我想到苏教版小学语文六年级下册的那篇《莫泊桑拜师》的课文,福楼拜教莫泊桑写好作文的关键就是仔细观察,从观察马车的走法?不同天气下的马车又是什么样的?不同情况下的马车又是怎么走的?等等这一系列的问题中藏着写作的真谛,生活中不乏写作的素材,关键是如何写。这是一个不断积累的过程。这也与陶行知教育理论不谋而合,要指导小学生写好作文,可以从写生活小练笔开始,进行由浅入深的探索。

摘要： 《包法利夫人》是福楼拜的典范力作,小说中“爱玛·包法利之死”一直都备受学界关注且成果颇丰。J·希利斯·米勒的重复理论为这一研究对象提供了新的研究视角,借助其重复理论切入,可从爱玛·包法利的生命历程中提炼得出存在差异的重复系统:“船”意象重复系统。该重复系统暗含着另一重复系统——“死”与“生”之间的重复,在重复与差异之中“爱玛·包法利之死即为新生”的意义得以生成,其意义建构过程也得到一定程度的还原。

摘要： 我仍在思考几周前的一个念头:每当一个故事在不同的媒介中获得新生时,我们都应该去关注新版本究竟如何使原著变得更为丰富。越是伟大的小说,改编工作越是艰巨,因为原著本身已经构建出一个完整的世界。比较稳妥的方案是选择相对来说不算伟大或经典的作品——最好是那些角色刻画深刻、极具戏剧张力的——为音乐与视觉效果留有足够空间以丰富故事情节。以此类推,梅里美(Mérimée)笔下的卡门在任何情况下,要比福楼拜的包法利夫人更胜一筹。

摘要： 朱光潜先生在其《无言之美》一文中说:艺术具有无言之美,也就是说艺术因为留白而给人留下了丰富的想象和创造空间,这就是艺术之美的精髓。法国作家福楼拜也说:小说之所以好玩,是因为它背后有一个无言的叙述者。正是由于这个无言者的中立或冷漠才造就了小说之美。教育同样需要无言之美。孔子说:不愤不启,不悱不发。苏格拉底也有教育的产婆术。这些都启示我们:教育的最高境界就在于教师的无言。因为无言,才成就了学生的有言。教育必须无言,然无言并非禁言,而是慎言,是在当言处才言,以有限的言来给学生创造宏阔的思考和成长空间,这样的教育才能直抵学生的灵魂。英国教育家怀特海在其著作《教育的目的》里指出:我们往往过载了惰性观念(知识),教育不仅变得无用,而且有害——最坏之事,即最好之物的败坏。教育因为多言正变得有害,而我们往往对此毫无意识。教师喋喋不休,不可谓不卖力,可结果是戕害灵魂,可谓是教育的悲剧。

摘要： 罗兰·巴特在20世纪60年代提出的“真实效应”(reality effect)解构了19世纪现实主义文学对真实世界的指涉,是文学表征危机时代西方现实主义研究中最具影响力的观点。作为该观点的核心论据,福楼拜短篇小说《淳朴的心》(Un c?ur simple,1877)中欧班夫人起居室内的晴雨表成为西方学者50多年来竞相诠释的焦点,所引发的持久论辩凸显出19世纪现实主义描写性细节在当代学术阐释域中经历的深刻变化以及背后的理论范式转向。

摘要： 阅读历史典故、传记会发现,许多大师常常有一些不为人知的生活特点、独特习性或称“怪癖”。福楼拜在写书时会同他塑造的主人翁一道呻吟或哀叹;萧伯纳晚年每天仍要穿橡胶靴子、系上斗篷扣子,郑重对家人说“去写剧本了”;我们耳熟能详的大科学家爱因斯坦年少时性格孤僻、厌社交,常常一个人坐着发呆,还经常忘记家庭作业而被老师训斥;等等。难怪先哲亚里士多德说过,没有一个天才不古怪、不带有几分疯癫。

摘要： 法国著名作家福楼拜是莫泊桑的老师,莫泊桑刚开始写作的时候,一直不知道如何写,因此非常的苦恼。他苦思冥想写了一篇作品,去向福楼拜请教。福楼拜不在家,莫泊桑看到福楼拜桌上放着厚厚的一叠文稿,他翻开一看,却见每页上都只写一行,其余九行都是空白。莫泊桑很好奇,等福楼拜回来,赶紧问:“先生,您每页只写一行,然后留下九行什么都不写,这不是太浪费稿纸了吗?”

摘要： 对莫泊桑《项链》的主题有多种不同理解,有些甚至截然相反。作品本身确实蕴含了多样理解的基础,但从《项链》与《包法利夫人》的互文关系中,能清晰看到莫泊桑沿着福楼拜的方向,毋庸置疑地批判了虚荣,更重要的是通过玛蒂尔德指出了避免时代性庸俗的根本出路,那就是通过劳动和付出面对自己真实的人生。

摘要： 纳博科夫在《优秀读者与优秀作家》中写道:“早在一百年前,福楼拜就在给他的情妇的一封信里说过这样的话:谁要能熟读五六本书,就可以称为大学问家了。”是福楼拜鼓励他的情妇多读两本书?抑或暗讽大学问家们的学问也不过如此?

摘要： 福楼拜曾说:“一个贵族不在于他生来就是贵族,而在于他直到去世仍保持着贵族的风采和尊严。”这句话用来形容民国名媛郑念再合适不过。郑念,原名姚念媛,于1915年出生在北京一个名门之家,祖父是清末大儒,还是著名的教育家,父亲则是民国海军舰队里的少校,早年曾留学东京。

摘要： 分析了《包法利夫人》的小说叙事与文化跨界，改编版和变体都集中在西欧各国和美国，其实1992年宝莱坞也曾改编过这个经典的故事，移植进了印度歌舞，带有印度殖民地时期对西方世界的控诉。近年来中国也开始尝试对这一原型故事的再创造，2006年林奕华导演带着他名著改编版话剧《包法利夫人们—名媛们的美丽与哀愁》进行全国巡演，话剧呈现了在当下这一消费时代中不同女性的欲望和追逐。我们可以看出，《包法利夫人》作为一个蓝本故事在当下仍具有旺盛的生命力和创造力，传统的经典再塑己经不能满足接受主体的需求，“一个堕落女性”的故事也变得越来越不强调。反而是福氏小说中隐藏的“幻想性”主题正在接受更多改编版的检验。从小说的文体本身来看，虚构与幻想是小说创造的源流，福楼拜的这本小说也是艺术创作的元命题。