男扮女装
男扮女装的相关文献在1983年到2022年内共计119篇,主要集中在中国文学、戏剧艺术、电影、电视艺术
等领域,其中期刊论文119篇、专利文献299篇;相关期刊93种,包括黄河.黄土.黄种人、电影评介、上海戏剧等;
男扮女装的相关文献由122位作者贡献,包括蒋子龙、刘勃、Z·F·W等。
男扮女装
-研究学者
- 蒋子龙
- 刘勃
- Z·F·W
- 三焦
- 临杰
- 乔丽
- 乔书明
- 何塞·路易斯·艾尔凯恩
- 佩德罗·阿莫多瓦
- 侯晋芳
- 俞佳铖
- 农卫区
- 刘光明
- 刘兴华(指导)
- 刘卫京
- 刘存贵
- 刘晓娟
- 刘波
- 刘泷
- 南风
- 叶文龙
- 叶细细
- 司岩
- 吉川幸次郎
- 向井芳树
- 吕阳君
- 吴伟峰
- 吴海燕
- 周传家
- 周凤莉
- 周雅慧
- 唐静恺
- 奕琦
- 姚国麟
- 孙建邦
- 少彤
- 尹六丁
- 屈军强
- 布敏
- 张以瑾
- 张劲松
- 张名煜
- 张帆
- 张建军
- 张建军1
- 张晋碚
- 张驭茜
- 彭涓
- 彭辉
- 旷野
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刘勃
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摘要:
不同的场合,应该穿不同的衣服。反过来,不同的衣服,也就象征着不同的场合。按照古代的分工,女装,象征着女性的私密空间,男装,象征着属于男人的广阔世界。所以,男扮女装,意味着男人撞进了女人的私密空间;女扮男装,意味着女人也要去闯荡甚至征服男人的广阔世界。
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李尔岑
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摘要:
档案对研究清代社会的边缘群体至关重要。“熊尔圣案”这一乾隆朝奇案的相关档案,为探究清代“跨性别者”这一“边缘中的边缘”群体提供了可能。不同于一般的“男扮女装”行为者,“跨性别者”的“男扮女装”行为基于其自身认知,并不具有贪财图色目的性。“熊尔圣案”中熊尔圣行为的诸多细节,证明其确属极不多见的,为官方所察觉的“跨性别者”。其生活与生计样貌,被官方档案保留下来,展现了一个尽管初期颠沛流离,频繁迁移,但最终成功建立并牢固了社会关系,又因并无犯罪倾向,而成功长久地保守秘密的“跨性别者”的生命历程。然而,根深蒂固的“奸民”认知,使对熊尔圣的审判尽管出于明显的“有罪推定”,但仍毫无争议地施以重惩。对熊尔圣的生活与生计的探讨,从别样的角度展示出18世纪中国性别问题的另一面向。
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李楚
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摘要:
儒家文化框架中,“男女有别”的性别规范维系着社会稳定,并深刻影响古人的日常生活.作为一种特殊文化现象,易装混淆了男女界限,被视为对社会秩序和性别成规的挑战,其中男扮女装更被贬抑为妖异,遭到时人厌恶和鄙视.男性易装的相关记载中,男子借女装混入内宅奸骗妇女造成的社会影响最为恶劣.在对此类易装事件的早期书写中,男性文人记录了真实的历史事件并抱持道德立场加以批判.随着明代市民小说的兴起,易装故事被加以色情化渲染,女性因性压抑而产生的对同性性行为的迷恋被误解为欲壑难填不能自制的表征,表达了文人对女性情欲的文学想象.易装者的性别表演实践则反映了社会性别建构的本质,通过穿耳缠足,易装者占有了女性性别符号获得社会认可的女性身份,其作为女性的生存体验暗示了跨入公领域的女性可能遭遇的危机.
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熊林宝;
欧阳达
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摘要:
第一场[幕启。山湖村前的打谷场上。郝赤香男扮女装领着一群妇女跳广场舞。几个村民举着横幅“欢迎郝仁市长回家乡!”[郝德川上。郝德川好!好!不要隆重,但要气派!不要出色,但要热烈!众欢迎欢迎,热烈欢迎……郝德川(鼓掌)好啊!(唱)二叔今日回家乡,不打手机也不讲。
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田林波;
刘兴华(指导)
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摘要:
最近,学校组织了一项特别有趣的亲子作业——名画大模仿,可以自己上网挑一张喜欢的名画,然后用道具模仿画中人物的服装和造型,模仿得越像越好。太有意思了!刚下课,我就以最快的速度将所有作业做完,然后拿起手机,认真挑选起世界名画来。
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刘勃
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摘要:
不同的场合,应该穿不同的衣服。反过来,不同的衣服,也就象征着不同的场合。按照古代的分工,女装,象征着女性的私密空间,男装,象征着属于男人的广阔世界。所以,男扮女装,意味着男人撞进了女人的私密空间;女扮男装,意味着女人也要去闯荡甚至征服男人的广阔世界。
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沁酒酱;
莎蔓萝(图)
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摘要:
大良女尊男卑,男子不得为官,只能在家相妻教子,服侍公婆。顾源可不管什么世俗礼教,他男扮女装,报名参加了枢密院七房的推官招聘考试。七房房长郑郁担任第一轮面试的考官,当她抬头与顾源四目相对,险些喷出嘴里的茶水—怎么是这个祖宗?!郑郁是看着顾源长大的。郑、顾两家是世交,两人之间虽然差了七岁,但女子年长些无妨,两家母亲早早就定下了两人的婚事。
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纸月;
李鹏(图)
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摘要:
"梅兰芳"这个名字家喻户晓。他生于晚清时期的北京,八岁进入梨园行学艺,是京剧界的大师级人物。不过,为什么要用"美人"来形容他呢?这要从京剧的"旦角"说起……男扮女装历史故事或文学作品中的美人们,也是很多京剧剧目中的主人公,这些剧照中"美人"的扮演者之一就是梅兰芳。
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薛莉
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摘要:
山西传统舞蹈中的"男扮女装"从形式的表层形态考察,是男性装扮成女性进行表演的艺术样态;从形式的内核形态考察,是双重语言和双重情感的复合式艺术表达;从历史语境考察,是"女乐"禁绝的文化生态困境下男性代替女性进行表演的自救传承;从传统文化的语境考察,是"阴阳同体"文化形态的直观体现.但这一形式在改革开放后被逐渐取代,站在历史与遗产角度考察,这是山西传统舞蹈中"男扮女装"艺术形式传承脉络的中断,是女性舞蹈原生历史形态信息的消亡,也是蕴含双重语境和历史文化特质的艺术形式的消亡,研究对其形态和信息的挖掘与考证尤为重要.