湛若水

摘要： 随着中国古代教育史研究的不断深入和教育家研究的持续展开,学术界对湛若水的教育思想与活动研究取得了可圈可点的学术成果。通过对82篇代表性学术论文和21部代表性学术著作的统计和分析可见,关于湛若水教育思想与活动的研究可大致被概括为湛若水教育哲学思想、湛若水道统观及师道观、湛若水道德教育与教育心理、湛若水书院教育、湛若水讲学活动、湛若水家风家训、湛若水后学群体7个主题。梳理这些学术成果,不仅有助于把握湛若水教育思想与活动研究的概貌,而且有助于识其得失,进而展望未来可能出现的研究动向。

摘要： 湛若水是明代具有体系性的心学教育家,其教育思想中处处体现了心的主宰与高度参与。在学为圣贤的教育目标中,湛若水在心本体论基础上,用心学诠释圣人之学,并以维护和传承圣学为己任;从教育前提看,湛若水提出人有初心与习心,这是推行教育的可行性与必要性;在教育内容中,湛若水将儒家经典归摄于心,把学术触角延伸至经典的诠释与重建;在教育方法上,湛若水认为今日为学只在随处体认天理,为千古圣贤心法之要。

摘要： 江门学派,源于程朱理学,开启阳明心学,却与程朱理学和阳明心学有所不同。在阳明“龙场悟道”之前,陈白沙的弟子、友人已经将他的思想带到了贵州,对贵州形成了很大的影响,就连王阳明本人直接受到陈白沙思想的深刻影响,才有了震惊学界的“龙场悟道”。江门学派对贵州的影响,主要表现在三个方面,一是形成了富有王湛心学色彩的黔中王门学派,二是推动了贵州文化教育事业的发展,三是对稳定边疆作出了积极贡献。

摘要： 湛若水在江门学派的传承、发展中具有非常重要的地位和作用。他对陈白沙学术思想的阐发和构建,使陈白沙心学的宇宙生成论、本体论和工夫论形成了完备的理论体系。宇宙生成论方面,湛若水阐发了陈白沙的元气论、气化论,以之作为陈白沙心学体系的物质基础;本体论方面,湛若水以道体和心体作为陈白沙心学本体论的两个支点,以贯通心体与道体作为本体论体系的核心目标,形成了“本体自然”的体用关系;工夫论方面,湛若水阐发了陈白沙以道体诠释心体的体认路径、随处体认天理的治学方法及勿忘勿助的体证工夫,建构了完备的工夫论体系。

摘要： 明月当中天,逍遥步前庭。问此是何时,昏中正虚星。——[明]湛若水《中秋感兴》先不要看题目,你知道这首诗描写的是哪个季节吗?这可不是难为你,试着想象一下:明月当空照耀,皎洁的月光洒向大地,诗人在庭院信步,怡然自得。如果问现在是何时,抬头看看夜空中的星斗,便有了答案,答案来自诗的最后一句“昏中正虚星”。

摘要： 湛若水是明代中叶著名哲学家、教育家,他注重教育,毕生教学,不仅发扬了心学,更对明朝的教育事业做出了巨大贡献。湛若水的教育思想具有政教特色,促进了明朝人才的培养。湛若水教育思想的主要内容为二业合一、制度化教育及自然教育,湛若水的教育思想对当今教育事业诸如德育智育相结合、树立大学精神及拓展学习方法等仍有借鉴价值和指导意义。

摘要： 明代中后期的“良知良能之辩”,首先发生在王阳明与黄佐之间,王阳明去世后又在张文海与何廷仁之间继起,而以湛若水与欧阳德之间的论辩收场。辩论的内容涉及良知与良能、知与行、良知良能与知能、良知良能与知行诸关系。湛门主张良知良能并重,批评王门舍良能而言良知;王门主张良知内含良能,为圣不在才能。直至明末清初,仍有学者在指责王学“只言良知,不言良能”的过错。故湛门与王门的“良知良能之辩”,值得学界去探讨与反思。

摘要： 湛若水在中国经学史上开创了一种“以测解经”的经学模式,并在明末学者中产生了一定的影响,表现为他的测类著作为学者们所引用、他的“以测解经”范式为学者们所效仿。因这种新的经学模式与官方经学相冲突而一直遭到明清统治者的极力打压,他的测类著作无法获得官方支持刊行于天下,除《二礼经传测》外,其余均已失传,但他的其他论著支撑起了他的心学理论之承续。

摘要： 湛若水(1466—1560年),字元明,明代广东广州府增城县人,著名哲学家、思想家、教育家。弘治十八年(1505年)进士,授翰林院编修,后历任南京国子监祭酒,南京吏部、礼部、兵部各部尚书。他师从大儒陈献章,并得江门学派衣钵,其学与王阳明并称。

摘要： 湛若水是明代的经学大家,在中国古代经学史上开辟了"以测解经"的新经学。但因他带"测"的经学著作与正统经学相冲突,故得不到朝廷授命刊行,甚至受到官方打压,以致除《二礼经传测》外,其余都在近代之前失传了。经过对现存明清资料的爬梳剔抉,找回了已佚的《古易训测》《四书训测》的遗文。本文拟对湛氏《修复古易经传训测》的体系结构进行复原,并对现存遗文进行整合和说明。

摘要： 湛若水与王阳明"成德成圣"的目的和"向内自得"的方向使他两"一见定交".他两身为君子"和而不同".(《论语·子路》)在学术上进行"知行合一"之辨、格物之辨、儒佛之辩,都能做到"当仁,不让于师",不让于友.(《论语·卫灵公》)"共以倡明圣学为事"的崇高的志向,既是他两"一见定交"的初衷,让他两走到了一起,又是他两友谊长存的基石与动力,经受住风风雨雨的考验而永葆其美妙之一生,毕其一生成为莫逆之交,同心协力为共倡圣学奋斗不已.他两乃"人生难得一知己"的挚友的典范。

摘要： 本文介绍了姚江心学与岭南心学互动，从黄绾与湛若水在京师结交（正德五年至正德七年，1510-1512），黄绾离京之后与湛若水的书函往来(正德八年至正德十六年，1513-1521)，黄绾在嘉靖改元之后与湛若水的交往（嘉靖元年至嘉靖三十三年，1522-1554）三个方面探讨。

摘要： 湛若水（1466-1660，初名雨，号甘泉）是白沙晚年最得意的弟子和衣钵传人，白沙去世后，他积极传播师说，但令人不解的是，对师门最重要的静坐教法，他既有激烈批评，又有倡导实践，前后论说不一；前人对此多有论及（如乔清举、黎业明、王文娟等），但缺乏专题化的全面研究。湛子对白沙静坐方法的态度变化，大致经历一个从“修习”、“回护”到“批评拒斥”到“有限度地消极承认”再到“较积极地认可”的变化过程。湛若水静坐态度的演变过程，同他消化白沙静坐学说、试图纠静坐之偏、建立并完善自己“随处体认天理”学说的过程是同一个过程；其背后的依据是“二业合一”、“心事合一”、“动静合一”、“内外合一”，强调“随处体认天理”能涵盖“动静”、“心事”、“内外”，比白沙的静坐说更为圆融。重塑白沙心学，使白沙心学的重心发生了转移，改变了白沙学派的风格（“以隐为高”）。白沙学与湛子学之间有张力。

摘要： 所谓民生,是指与民众的基本生存、生活和发展直接相关的日常生活问题.而民生问题的解决,需要依靠个人和社会两方面的力量."民生在勤,勤则不匮"体现了个人在解决自身的生存、生活和发展问题上的作用.但是,在天灾人祸面前,个人的力量往往显得单薄无力,尤其会使社会中的弱势群体陷入绝境,这就需要依靠社会的力量来同舟共济,共同解决民生问题.湛若水作为一位饱学硕儒,从儒家的世界观和历史观出发来分析为什么要关注民生、保障民生的问题.

摘要： 湛若水是明代著名的思想家、政治家、教育家,岭南心学思想的集大成者,广州碑文显示了其深邃而丰富的思想内涵,包括崇尚礼义道德、颂扬为官正气、阐释心学天理、推崇办学育才等,至今仍富有启示.从社会影响来讲,广州碑文中的"湛若水",对后世起到了警示和教化的作用.这些碑文内容,还从另一角度生动地展现了湛若水与家乡的亲密关系.

摘要： 湛若水,号甘泉,官至南京礼、吏、兵部尚书.他不仅是全国著名的理学家、教育家,而且对家办的文化教育、经济发展、社会管理等方面作出杰出的贡献.湛若水在家乡增诚创办了明诚、莲洞、甘泉、读岗四间书院,还为书院设立"赡田"、"义田",以"馆谷"资助学生,其中莲洞书设置赡田的规模居于其所有书院的首位,为扶贫助学作出榜样.受湛若水影响,新塘不但改变过去文化落后的现象,而且成了今日增城文化教育的副中心.湛若水经济上主张"重农"、"扶商".他福建品荔,"怀核以归",发动乡人在四望岗培育荔枝.历史上新塘四望岗成为"粤中荔枝之最";今日增城成为闻名于世的荔乡,挂绿更是稀世珍品.他注意利用自然环境.发动乡人修塘开墟,使商品经济逐步在得以发展.今天,新塘能成为珠三角举足轻重的经济重镇.《沙堤乡约》是湛若水致仕后与学生伍克刚共同为家乡制定的乡规民约.乡约"尚礼义、恤患难、立臧否、行保甲、躬巡省"的规定是其"刑德并用,以德为主"政治主张在乡村管理的体现.

摘要： 本报告旨在明确江门的学问乃至心学中有着肯定科学的一面.具体来说,以湛若水「二业合一」论为主题,对其内容、立论的意图以及其思想史背景进行分析,并对提出此主张的湛若水其战略也略有言及.正德十二年(一五一七)冬,湛若水在西樵山大科峯开设了书院.在书院里,他在这熟读圣贤书并深思熟虑的环境中,窥见了「天理」的显现.他的这一体验,不止超越了德业与学业的差异,也超越了内外的区别.他所得到的是,不去否认既存的现实,而是在主动地与这一现实接触当中,作为其主体的自身与外界诸事物最终一体化的这一感觉.而这一外界事物,在此时期,恰巧是学业.在此情况下,他将这一一体化状态表现为「二业(德业和举业的)合一」.丘濬在成化十三年(一四七七)就任国子监祭酒后,举行「私试」,在其策问中写道:现今人士在学业之外另立「门户」.这是对陈献章以及其盟友庄昶处世方法的非难.他的批判,其出发点是所谓的党派立场,而不是在学问上对白沙思想进行的批判.然而,在正德前半,认为江门「末流」的学问是「涉旷」荒漠而毫无重点之教学方法的风评扩大开来.江门高徒张诩在他撰述的〈白沙行状〉中写道:老师的教诲虽然是经过长年累月积累从而融汇无碍的,然而大多数门人却执着于自己有限的见闻,而将其作为绝对的教训来信奉.简要来说,便是他认为只有他自己才是江门思想最正确的继承人.他如此孤高的姿态会招来人们对江门人士全体的批判.另一方面,湛若水认为应当逆转世间对江门的批判而展开着其思想活动,但是在他之前,也已经存在尝试抵抗江门批判的人士,那便是广东东莞人林光.林光生于成化二年(一四六六)会试下第后,师从陈献章钻研学问.然后他被任命为平湖县学教谕.出仕后他的活动主要围绕反驳丘濬的陈献章批判、即反驳批判其在学业以外另立「门户」这一意图展开.他一边对当时的科学制度持肯定态度,一边试图在科学制度下发挥自己在江门钻研学问的成果.正德九年(一五一四),湛若水给王守仁送去了一封认为应当明确双方对《大学》格物解释之理解差异的书信.这一格物论争在他开始书院活动后激化了.他的「二业合一」论强调对「外物」批判的立场.这一主张分开来看虽有两个意图.其中之一是对王守仁论难的反驳,另一个则是对将江门学问作为「禅」的一般认识的回应,更广泛地说,寄托在他们身上对那一时代课题的回答便正是此.

摘要： 有明一代,理学中的心学一派得到大的发展,陈献章(白沙)堪称其奠基创始者.白沙一生不写著作,"以诗为教",这种独特方式对于后人的理解,增加了不少难度.为解此难,白沙心学的传人湛若水(甘泉)专门撰写了《白沙子古诗教解》,不仅深入阐释乃师诗作的精意,而且融入自身对心学的体认领悟,在很大程度上可视为陈湛二人心学思想之合璧,对深刻理解白沙之学,具有其他解说所不能替代的重要作用.收入《诗教解》的古诗,在白沙整个诗作中所占比重并不大,但内容宏富,底蕴深厚,作者的诠解也因此而精彩纷呈,意象不凡.就其大者而言,白沙心学理论层面的道、心之论,理想层面的圣、德之论,现实层面的出、处之论,在《诗教解》中皆历历可寻,清晰可见,且其价值和意义并不限于当时,而多有可与当代思想文化相连通之处.

摘要： 岭南文化作为中华文化的组成部分,以其独特的南国风采而别树一帜.这一文化形态在明代中期进入初步发展阶段,与湛若水对岭南思想文化的杰出贡献分不开.他通过批判继承前贤的学说建立随处体认天理的道德修养理论,主张自由主义的学术精神和倡导知行合一的入世精神,并身体力行,树立良好的道德榜样.湛若水的道德修养理论和实践对岭南文化有深刻的影响.

摘要： 湛若水,明代著名政治家、思想家、教育家,是大儒陈献章的衣钵传人,岭南心学集大成者,构建了富于岭南特色的、博大精深的心学体系,为中华文化的转型,做出杰出贡献.明代心学,是中国早期启蒙思潮,反映了商品经济发展对人性平等、主体精神高扬、思想解放的社会诉求,甘泉学高度凝结其时代精华,与阳明学可称得上明代心学的"双子座".甘泉学主体性的价值理念,可超越时空而服务于当今社会,主要有如下方面:一、以"畏民"为基点的"民本"治国理念.湛若水提出"宇宙一气","君民一体",民为"国之本",君只是由"本"而生的"干"与"枝叶",民心背向决定社稷存亡,故君须对民怀敬畏之心;又认为"畏民"须落实到爱民、恤民的实处,具体须施"仁政","薄赋轻徭","戒逸豫".这对当时以及当今的当政者,应正确认识人民在社会发展中的地位与作用,以及如何真正落实"以民为本"的国策,无不具有启迪意义.二、"立大公以普天下"的理想人格.湛若水明确提出"君子之道,莫大乎公溥","圣人之心,廓然而大公";"至公无私,自无物我之累","无分毫私意累之,然后揆事度物廓然无累","廓然大公,物来顺应".他揭示了公与私一念之辩关乎事业成败,国家社稷的存亡,并把理想人格的培育提到首位,这对当时以及当今培育理想人格,进行道德建设,均有启迪意义.三、"随处体认天理"的道德涵养观."体认天理"是甘泉学的核心理念,教人把自身的道德本性体悟出来,而后能成为圣贤.他认为,"静坐"只是涵养的一种方式,涵养不应受时空的限制,应"随心、随意、随身、随家、随国、随天下";涵养的方式可以多样,在静坐、应酬、公务、耕作、沙场兵戈中均可进行.这既揭示了涵养的必要性,也揭示了涵养的平等性与可操作性,对今人不注重涵养,不知如何涵养则很有启迪意义.四、"合一"论的整体协调观."合一"论,是湛若水的理论创新.他从"体用一原",反对"支离"的立场出发,构建了"理气合一"论、"心事合一"论、"心理合一"论、"二业合一"论、"知行合一"论、"理欲合一"论等系列理论.强调世界的整体性、协调性与不可支离性,这与当今社会的科学发展观堪相一致;它不仅清理了宋代理学的支离观及其影响,而且对当今解决现代化建设中仅注重一方面而忽略另一方面,造成不协调的倾向,也很有启迪意义.五、"二业合一"论的教育理念.湛若水是思想家,也是成功的教育家,其"二业合一"论,揭示了德业与举业,即德育与智育的辩证关系,为教育指明了正确导向,指明正确地处理二业关系,关系着个人成长和国家兴亡.他明确指出"举业与德业二者合一,犹如根与枝叶,不可相分,而根更根本",二业相互依倚,并相得益彰;他告诫人们如读书以"取科第、谋爵禄","计功谋利",其结果不仅培养不出人才,反造出盗贼.这既针砭当时重举业的时弊,且对当今重智育轻德育,只教人如何应试,忽略教人如何做人;只灌输知识,忽略培育道德人格等,也极有针对性.湛若水的时代已经过去,其甘泉学虽存有历史局限与理论偏颇,但其博大精微的学说的主体方面,富于当代意义,值得后人珍惜.