尊王攘夷

摘要： 早期中国的真实形貌,从考古新材料和经典文本中可以得到有效验证。大量不同时段的文化遗址所展示的是华夏逐渐趋于一体的社会进程,而典籍文本的雅驯之言所表明的则是"中华民族是一个"的历史现实。从家国到天下一以贯之的逻辑,即是文化与政治的并重。"莫非王臣"划定了华夏的政治疆域,是家国的实践内容和实际体验;"能夏则大"则赋予了中国的文化属性,即三代因革损益所确立的政治与文化的文明体系是华夏族群长盛不衰的核心要素。偏废其一,则中国不足以成为中国。

摘要： 幕末日本国际秩序观经历了从“海外雄飞”到“尊王攘夷”的时代变迁,并从一开始就暴露出明显的扩张性。而幕末思想家冲破夷狄观念的开国主张也是企图通过侵略邻国来摆脱国内危机,其危机意识遂与日本对外侵略扩张战略相结合。幕末日本思想家面临国际环境巨变的现实,提出重新观察世界和分析国际局势的理念,表明日本前近代国际秩序观既已具有鲜明的纵向性特征,为明治维新后构建双层构造的近代国际秩序观埋下了伏笔。

摘要： 胡安国所撰《春秋传》,上承程颐,下启元明清三朝的春秋学研究,并成为科举考试的定本.宋人研究《春秋》,有鉴于唐中叶以来藩镇割据的内忧以及辽、金相继勃兴的外患,着力发挥了《春秋》中尊王攘夷的精神,这也构成了胡安国《春秋传》的基本倾向.此外,胡安国又对程颐《春秋》中的某些内容加以发挥,提出了"以夏时冠周月"的观点,引发了元明清三代学者的不断讨论.尤其是胡安国追随《公羊》《穀梁》对条例的重视,主张《春秋》有"一字褒贬"之法,后来朱熹着重对此进行了批评,并基于《左传》详于记事的立场,而发展出自己独特的春秋思想,形成了区别于程颐、胡安国的另一派重要的春秋学流派.

摘要： 熙宁七年(1076),苏轼罢杭判知密.在密州任上,苏轼创作了著名的《江城子·密州出猎》,被学术界认为是其豪放词的发端之作.对于该词为什么出现于苏轼知密时期,学界有很多研究,说法不一.笔者试从文化的角度分析,认为"宋学经世致用思想对词创作导向的影响""宋王朝知识分子'尊王攘夷'华夏中心主义情结的驱动""密州地区自古以来崇武尚兵的地域文化熏陶"等,是该词创作于苏轼知密时期的主要原因.

摘要： 一、时代背景1.时代的转换期:明治大约150年前,日本从稳定的江户时代开始进入动荡的明治时代。从“尊王攘夷运动”,到“王政复古大号令”,还有戊辰战争,明治新政府与旧幕府长期战斗的结果,最终以德川庆喜的败北而告终。

摘要： 伟大与渺小,只是一念之差,只有一步之遥。春秋霸主齐桓公,当年称霸诸侯,“尊王攘夷”,威震中原,靠的是管仲辅佐。管仲死后,不听管仲之谏,宠用奸臣。所谓“奸”者,《说文》:“犯也。”《增韵》:“犯,非礼也。”《玉篇》:“乱也。”果不其然,奸臣得势,马上犯上乱国,把齐桓公囚禁于室,生生把齐桓公饿死。死后无人知晓,尸体腐烂,蛆虫满地。堂堂大齐国君,临终连口水都喝不上,身边连个人影都没有,着实可怜,也确实渺小。

摘要： 春秋战国时期,周室衰微,群雄争霸,天下大乱,礼崩乐坏.在周天子权柄式微、天下分崩离析的危机关头,管子辅佐齐桓公力挽狂澜,九合诸侯,一匡天下,安内攘外,重燃大一统薪火.纵观管子的天下一统理论与实践,其前后相继、不可分割的四个环节——图强、称霸、尊王、攘夷,在列国纷争的年代,既合乎理论逻辑,也符合历史逻辑:国强则存,守成则亡,欲存亡继绝必须图强;强则必霸,不霸则衰,国富民强恒久之道,在于成就霸业;霸业之道,在于王霸兼采,匡正天下,宗周尊王,重树周天子权威;蛮夷之祸,华夏大患,故攘夷与安内互为表里.管子的大一统“四策”,避免了华夏民族彻底分裂、华夏文明行将中断的悲剧,并开启了天下重归一统的历史进程.

摘要： 齐桓公首建霸政,于兼并混战与戎狄之祸中成功挽救了王室与诸夏."尊王攘夷"由是成为解释春秋霸政形成的主流观点,而其内涵则是霸者合法性权威身份的建构问题.事实上,齐国在最初的"创霸"时段内有着精妙的地缘战略布局,王廷中枢意图在"服鲁"之后重构成周王室在东部地区的权威体系.东方霸政集团由此结成.齐国在随后展开的"攘夷"时段内,北伐山戎的目的不仅在于解决戎狄对诸夏的威胁,更重要的是给霸政的展开寻找合法性,背后隐伏着姜齐霸者承接周姬王者政治文化身份的深层意图.齐桓公权威身份的合法性来源是中原各氏族的文化融合以及它对周姬王族权威的侵蚀.这对我们重新认识春秋霸政具有重要意义.

摘要： 日本水户学的“尊王攘夷”思想源于儒家典籍《春秋》.其中“尊王”的思想始于因“敬天”而畏“天命”,转而尊隆承受天命的“受命之王”,以至尊重“继体之王”即“今王”;而“攘夷”的起点是对夷夏文明价值的高下判断,其目的是实现本文明的极限扩张,即“化及天下”.水户学与《春秋》的“尊王攘夷”除“王”的身份不同外,二者的思想结构并无本质区别.由“尊王”所导致的对议会政治和个人自由的压制,以及由“攘夷”所导致的对异民族生存权利的漠视和发展权利的扼杀,在近代日本对外扩张中都曾凸显出来,这为儒学政治思想在当代的意义再生成提供了镜鉴.

摘要： 中华民族观是国学中的瑰宝。中华民族观是中华民族赖以生存与壮大的精神力量，对统一多民族国家的形成与发展具有十分重要的作用。在国学研究中，中华民族观尚未得到充分重视。中华民族观有丰富深厚的思想理论体系，并在中华民族数千年的发展史上产生了积极深远的影响。中华民族观的基石是“天下一统”的原则，“尊王攘夷”是天下一统的前提，五方之民共天下是中华民族观的本质，“华夷一体”是中华民族观的内核，正统论是中华民族观的灵魂，文化是中国民族观的血脉。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的拉坯采用转盘人工进行拉坯，包括抱泥头，拉颤子，拉下腔，收中腹，拉上腔，收上腹，拉顶杯，收口；具有能够有效保证本工艺品的器型准确，减少炸裂，提高成品率的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的烧制包括初级氧化，轻还原，重还原，再次轻还原，再次氧化几个过程；所述的重还原是在轻还原完成后在窑内温度自1050°C升温到1250°C烧制3‑4个小时，具有能够将釉层充分进行化学物理变化，使得釉层有玉质感，避免开裂和脱釉的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的烧制包括初级氧化，轻还原，重还原，再次轻还原，再次氧化几个过程；所述的再次氧化是在再次还原完成后窑内温度自1280°C升温到1340°C，烧制1小时‑2个半小时，具有能够将釉层进一步均匀化，提高釉色亮度的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的烧制包括初级氧化，轻还原，重还原，再次轻还原，再次氧化几个过程；所述的轻还原是在初级氧化后紧接着进行的，其过程是在窑内温度自950°C升温1050°C，经过1个半小时到2个小时完成；具有将坯型和釉层在去除杂志后进行还原反应，初步呈现釉层色泽，为下一步丰富釉色打下基础的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的步骤1中，包括选取陶土，粉碎，和泥，踩泥，揉泥；所述的陶土选用禹州市神垕镇西寺的陶土；所述的粉碎是将陶土粉碎成180‑230目的细度；所述的和泥是将粉碎过的陶土加水搅拌和成泥；所述的踩泥是将和好的泥人工脚踩，消除泥中的空气；所述的揉泥是将踩好的泥取出小块，用手人工进一步揉制，使泥更加细腻均匀无空气，具有能够有效保证坯型的形状，减少开裂和变形的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的素烧，是将经过修坯过程后的坯型风干后，放入窑内低温烧制；所述的低温烧制是控制窑内温度930°‑960°C；所述的素烧时间是在设定的温度下烧制4‑6个小时；具有能够将坯型进行稳定，并与釉料良好结合，能够体现本工艺品的设计特色的特点。

摘要： 一种佛尊工艺品的制作方法，属于钧瓷工艺品制作领域，包括以下步骤：1、备料；2、拉坯；3、修坯；4、素烧；5、施釉；6、烧制；所述的施釉，包括表层浸釉，烘干；所述的表面浸釉是采用钧瓷釉材，粉碎后混合均匀，加上制成釉浆，在坯型表面浸润；所述的钧瓷釉材包括不少于60%的黄长石，15%铜矿石；所述的釉材粉碎细度应达到400目以上；所述的坯型表面釉材的厚度为2‑3毫米；所述的烘干是将施釉完成后的坯型放置于室内，在60°C的温度下进行烘干10个小时以上；具有能够保证釉层与坯型的良好结合，烧制后能够实现本工艺品色泽丰满，更好体现本工艺品设计特点的特点。

摘要： 本实用新型公开了一种可旋转的青瓷尊工艺品，包括瓷体和位于所述瓷体底端的连接部，所述连接部的底端设有设有底座，所述底座的顶端设有连接柱，所述连接柱的顶端设有限位柱，所述连接部的底端为镂空设计，且所述连接部的底端开设有凹槽，所述凹槽内设有套设于所述限位柱上的轴承。有益效果：通过凹槽、限位柱和轴承的配合设计，大大的增加调节的方便性，具有调节灵活的特点，同时人们可对青瓷尊瓷体进行多角度观赏。

摘要： 本实用新型公开了一种尊结构，涉及容器结构领域。所述尊结构从上至下依次为侈口、玉石、螺旋圈和底座；所述侈口为上端开口下端设置底面的结构，所述侈口的底面与所述底座的上表面之间设置连接柱，所述连接柱依次贯穿所述玉石和所述螺旋圈。本实用新型所述尊结构采用景泰蓝中的铜胎掐丝珐琅与玉石结合而成，将玉石放在中间部位成为连接两段景泰蓝的重要部分，完全规避了脱落的可能，实现了无论存放多久都不会出现玉石与景泰蓝分离的可能，以便于更好的欣赏这件作品。

摘要： 本实用新型公开了方尊式复合收纳座，包括由上至下依次设置的植物栽培盆、办公用品放置盒、便签便条放置盒和胶带手机放置盒，办公用品放置盒包括铅笔橡皮放置盒和金属办公用品放置盒，铅笔橡皮放置盒内设铅笔放置孔和橡皮放置槽，便签便条放置盒包括以可拆卸的方式连接的便签放置盒和便条放置盒，便签放置盒上设便签放置槽，便条放置盒上设便条放置槽，胶带手机放置盒上并排设置有手机放置槽、胶带切割槽和名片放置槽，胶带手机放置盒的一侧于胶带切割槽处开有凹槽，凹槽内设有切割刀片，胶带手机放置盒上于名片放置槽的一侧开有Y型通槽，名片放置槽通过Y型通槽与胶带手机放置盒的外部连通。该收纳座结构紧凑、功能多样。