《大乘起信论》

摘要： 敦煌草書寫本《大乘起信論略述上》(寫于763年,英國國家圖書館藏斯二四三六號),首尾完整,是對《大乘起信論》的重要注疏及對佛教大乘思想的論述,佛典將其分爲因緣分、立義分、解釋分,是佛教起源地印度文化和中國佛教文化互相融合的産物,從書法藝術上看該寫本也有重要價值.

摘要： 近一百年来,日本学术界在引入欧洲实证主义研究方法基础上,综合运用语言学、历史学、思想史等方法,在印度佛教、中国佛教、日本佛教研究领域取得了丰硕成果.同时,这种研究范式的局限乃至弊端也开始引起反思.另外,围绕"大乘非佛说""大乘佛教的起源""《大乘起信论》的真伪""如来藏思想是不是佛教"等问题展开激烈争论,深刻影响到东亚乃至世界佛教学术界的研究走向.进入21世纪之后,日本学术界在佛教福祉学、佛教生死学方面进行了新的开拓,力图挖掘佛教学新的可能性.

摘要： 《大乘起信论》是中国佛教中影响极大,也是最富争议的论著之一.近代以来,学界围绕该论的真伪问题争讼不已.从文本的语境中看,《大乘起信论》有明确的摄受对象和强烈的修行关切,其目的在于令修行者发起对大乘佛法的信心.关于大乘佛法的"法""义"问题,可以从"能解""所解""能诠""所诠"的角度加以理解.论中所谓"真如""如来藏""本觉"等并非同一层面的概念,"真如"是诸法的离言实性,"如来藏"则是依功能假立的"相","真如"与"如来藏"皆非"实体"或"基体","本觉"亦非指众生现实的存在状态.

摘要： 《老子想尔注》的作者、成书年代问题,至今没有定论.从《老子想尔注》与魏晋正始玄学、《老子想尔注》与佛教、《老子想尔注》与《无上秘要》三个全新角度来看,《老子想尔注》隐含着般若学思想,《老子想尔注》开篇省去第一、二章内容及第三章注文均受王弼玄学思想影响;《老子想尔注》与《无上秘要》及其与《大乘起信论》的关系,以及三者与《周易》的联系,等等.从而,将《老子想尔注》成书时间推至北朝末期.

摘要： 《宗镜录》是隋唐佛教集大成之作,卷帙浩繁,如何从总体上疏解、诠释,学界缺乏研究.学者认为,《宗镜录》以“一心二门”为理论架构,但为何以“一心二门”为理论架构,其内涵何在,以及《宗镜录》思想旨趣、特色、架构方式等方面问题,学界均缺乏进一步探索.本文立足于以上问题,对《宗镜录》与“一心二门”关系予以剖析,试图厘清《宗镜录》思想脉络,诠发其以教补禅、融合宗教的理论旨趣,一心为宗、圆融会通的思想特色,“一心二门”的架构方式.同时,揭示永明延寿以“一心二门”为基础会通禅教的历史原因,并在禅宗空疏、诸教“冰炭”、禅教互斥等问题交织的理论背景下,考察延寿以“一心二门”为架构撰著《宗镜录》的现实动因.“一心二门”对于《宗镜录》而言,内涵丰富,业已超出《大乘起信论》的原始文本意义,应从中国佛教哲学的理论中介和佛教思维方法论层面予以诠释与揭橥.

摘要： 民国年间,伴随唯识宗之复兴,王恩洋以唯识今学料简《大乘起信论》,指责该论非马鸣所造,乃出于梁陈小儿之手。守培法师则依唯识旧学,作《起信论料简驳议》,对王恩洋予以逐句回辩。以往研究中,后者常被忽略,唯识旧学亦未引起足够重视。本文依据《大乘起信论料简》及《起信论料简驳议》两文本,对《大乘起信论》所立之真如义,是否真像王恩洋先生所说背法性、坏缘生、违唯识,进行逐条梳理。文章最后得出,双方争议实质,与其说是《大乘起信论》真伪辨正,毋宁说是不同传承的唯识新旧之争。

摘要： 得知文良兄大作《思想史研究》问世(中国社会科学出版社,2020年5月),中央民族大学东亚佛教研究中心的同仁无不欢欣鼓舞!文良兄大作出版之际,我脑海里突然冒出了赵朴老关于佛教在中日韩三国之间"黄金纽带"特殊作用的论述,认为"聚焦东亚佛教思想演变之‘黄金纽带’研究"这个标题,颇能反映我此时的思想感受。在我看来,《大乘起信论》及其各种注疏,在东亚佛教思想演变过程中,就发挥着"黄金纽带"的关键作用。

摘要： 《大乘起信论》中的“大乘”和“摩诃衍”的梵文都是“Mahāyāna”,那么为什么在同一部论书中会出现意译词和音译词并用呢?实际上,“大乘”虽然可以理解为一般意义上的“大乘佛教”,而“摩诃衍”则主要指众生所本具的“如来藏”(佛性)。从《大乘起信论》的全部内容看,“摩诃衍”所占据的位置更为重要,所以《大乘起信论》的标题,严格地说应该是“摩诃衍起信论”或“起摩诃衍信论”,其主旨是让众生生起对自身“如来藏”的信心,精进修行。这种“摩诃衍”观与《胜鬘经》的“摩诃衍”观有继承关系,同时也是六世纪中叶中国佛教“大乘”观念的一种折射。从“大乘”的内涵看,《大乘起信论》在性质上属于关于“如来藏”的著作。

摘要： 《宗镜录》是隋唐佛教集大成之作,卷帙浩繁,如何从总体上疏解、诠释,学界缺乏研究。学者认为,《宗镜录》以“一心二门”为理论架构,但为何以“一心二门”为理论架构,其内涵何在,以及《宗镜录》思想旨趣、特色、架构方式等方面问题,学界均缺乏进一步探索。本文立足于以上问题,对《宗镜录》与“一心二门”关系予以剖析,试图厘清《宗镜录》思想脉络,诠发其以教补禅、融合宗教的理论旨趣,一心为宗、圆融会通的思想特色,“一心二门”的架构方式。同时,揭示永明延寿以“一心二门”为基础会通禅教的历史原因,并在禅宗空疏、诸教“冰炭”、禅教互斥等问题交织的理论背景下,考察延寿以“一心二门”为架构撰著《宗镜录》的现实动因。“一心二门”对于《宗镜录》而言,内涵丰富,业已超出《大乘起信论》的原始文本意义,应从中国佛教哲学的理论中介和佛教思维方法论层面予以诠释与揭橥。

摘要： (2019年1—12月)1月20日,欧阳祯人应邀在深圳图书馆作了题为"处事、治家与教育——朱柏庐先生治家格言"的演讲。26—29日,刘乐恒在越南河内参加由澳大利亚La Trobe大学中国研究中心主办的"《大乘起信论》与现代新儒学"国际学术会议并发表论文《马一浮与》与《唐君毅与》。本月,陈文新著《四大名著应该这样读》由中华书局出版。李维武负责的MOOC课程"中国哲学史(先秦部分)"被中华人民共和国教育部评为国家精品在线开放课程。

摘要： 一种能够扩大乘用车体积的装置，将所述中小型乘用车的顶盖去掉，在长方形车身的上方每一个边有一个卷帘装置，车顶骨架材料与四个卷帘装置装置一起构成新车顶，在新车顶内侧向下固定有两个支撑圆杆，可以将所述新车顶举高和降低。将左侧车身和右侧车身从底盘、后侧车身和前围板处割开，加装左侧纵向方管和右侧纵向方管固定在左侧车身和右侧车身上，在所述乘用车的地板上固定有大方管，大方管可以使右侧车身的右侧纵向方管插入，在车身体积扩大后的地方有帘片围护。本发明的乘用车平常开着它车顶变低作为上班代步的工具，旅行睡觉时候车的体积变大，能够在车中站立活动，能够睡觉，实现一车作为房车与普通乘用车的两用车。

摘要： 本发明提供一种增大乘员舱空间的后地板结构，属于汽车零部件结构领域。本发明包括由汽车左右两侧的后大梁总成、后横梁组成的汽车车架、后地板总成，所述后地板总成在汽车车架连接处设有凸起部，所述汽车车架内置在所述凸起部内，所述后大梁总成包括后大梁和后大梁内板，所述后大梁和后大梁内板组成中空的腔体，后大梁内板分成固定连接的后大梁前内板和后大梁加强板两个零件，后大梁分成后大梁前段及与后大梁前段固定连接的后大梁连接件两个零件。本发明的有益效果为：车架大梁内置使地板面下降，增大了乘员舱空间；后大梁内板和后大梁型面相对简单，易于成型，焊接后为封闭腔体，不易回弹；通过零件分块再一次降低成型难度，利于模具开发。

摘要： 本实用新型公开了一种具有大乘坐空间的家用电梯，其包括对重机构、曳引机构、轿厢以及轿架，曳引机构包括曳引绳，轿架包括底框、设于底框左右两侧且位于底框中部的立梁、固定于立梁之间的上横梁、以及安装于底框下端面上的轮粱装置，轮粱装置包括前后位对称设置的梁体、连接于梁体的左右两侧端部且位于两个梁体的内侧壁上的绳轮固定板、分别安装于前后相对的两个绳轮固定板之间的绳轮、位于两个绳轮之间且固定于两个梁体之间的加强支架，本实用新型梁体左右两侧的上部为敞开式，结合通过用二个小的绳轮组件代替一个大绳轮组件的方案，降低了对重轮的总高度，可以节省一定的井道顶层高度，从而节约成本。

摘要： 本实用新型涉及一种可增大乘坐空间的后围板结构，包括汽车后围板主体，其特征在于：后围板结构由后围板本体和弧形凸台组成，弧形凸台位于后围板中上部、座椅靠背后侧，弧形凸台宽度比座椅宽30mm，高度在座椅头枕上方200mm，凸台深度设置为130mm，座椅的座椅倾角限制为10度，座椅靠背后仰距离设置为130mm，本实用新型的有益效果是增大座椅调整空间，实现了卡车轿车化，减少了汽车车身模具开发费用，减少了车身开发费用及整车成本，有助于汽车轻量化、提高燃油经济性；保证货箱尺寸，保证装载货物体积。

摘要： 本实用新型提供一种增大乘员舱空间的后地板结构，属于汽车零部件结构领域。本实用新型包括由汽车左右两侧的后大梁总成、后横梁组成的汽车车架、后地板总成，所述后地板总成在汽车车架连接处设有凸起部，所述汽车车架内置在所述凸起部内，所述后大梁总成包括后大梁和后大梁内板，所述后大梁和后大梁内板组成中空的腔体，后大梁内板分成固定连接的后大梁前内板和后大梁加强板两个零件，后大梁分成后大梁前段及与后大梁前段固定连接的后大梁连接件两个零件。本实用新型的有益效果为：车架大梁内置使地板面下降，增大了乘员舱空间；后大梁内板和后大梁型面相对简单，易于成型，焊接后为封闭腔体，不易回弹；通过零件分块再一次降低成型难度，利于模具开发。