庄子与僧肇理想人格说比较研究

摘要

逍遥之境是庄子笔下描写的理想人格即真人的活动场所，在这一场所中真人以“无待”的方式“游”于其中。“无待”就是真人以无所凭依的方式悠游于天地之间，其实，并不是绝对的毫无凭依，他还需要“乘天地之正，御六气之辩，”这样才能“游无穷”。“天地之正”、“六气之辩”构成真人“游”的基础，而他们其实就是真人因体道而获得的内在于己的本性。当然，在逍遥之境中的人自然会有神异性，庄子中大量的神话人物的描写令人炫目，也是常人难以想象的。不过，这只是庄子理想中的人格，理想之为理想在于它并未成为现实。庄子正是看到了这一点，他的描述并不仅仅关注神异人物，而把目光主要放在人世间，也即此岸世界。在此岸世界中的人不可能像真人一样毫无限制的悠游于天地之间，他们受到种种限制，这些可总称为“命”。“命”虽然给人的行动限定了范围，但并不能限制住人追求逍遥的精神，在“安命”的基础上“达命”、“遂命”构成了理想人格的另一重涵义。
　　涅槃是修正佛法的最高境界，也是大乘经典的甚深法门。在僧肇那里，涅槃超出人的认识范围。虽然这样，但如果没有任何人可以认识它，那它的存在就会受到质疑。而能够理解它的就是“涅槃圣”。涅槃圣是僧肇学说中的理想人格。这一理想人格同样不可图度，这涅槃圣实际上就是以“悲智双运”的方式来救度众生的的佛家“菩萨”。一方面，体现出菩萨的慈悲的特点，另一方面，菩萨以种种方便教化众生。而要实现这一理想人格，在僧肇看来，需用般若智慧来观照世间;换句话说，涅槃圣是深喑般若智慧的。实际上，在般若空宗那里，菩萨并不是最高的存在，佛才是最高的存在。但佛已不具有人格的特征，也就是说，我们无法把人的特征赋予佛，而比佛次一级的菩萨为救度众生而方便显现出来。这也就是佛家人格的“成众”的特点。
　　游于逍遥之境是在“安命”基础上所达到的精神内化的状态，这造就了《庄子》中理想人格的独往独来的特征。而僧肇的理想人格以“慈悲”的精神救度众生。由此则体现出“成己”与“成众”的区别。无论是对于神话人物的描写，还是对于处在人世间的理想人格的称赞，庄子的关注点主要放在人世间，即此岸世界;而僧肇的理想人格虽在世间中成就，但最终的指向则在出世间，即彼岸世界。由此岸到彼岸体现出世俗与宗教的分野。真人以“明”的方式观照世间万物，这里，真人并不否认世间的实有;涅槃圣以般若智照见世间万物的“不真”，万物的无自性展现了世间的“空无”。由“实有”到“空无”构成佛道两家的根本不同。由“成己”到“成众”、“此岸”到“彼岸”、“实有”到“空无”，实现了僧肇所谓“美”到“善”的过渡。

目录

声明

摘要

引言

第一章 庄子与僧肇的理想人格

第一节 游于逍遥之境：得道之人

一、道论

二、庄子的理想人格：得道之人

第二节 修证佛法之旨归：证得涅槃

一、“涅槃’’释义

二、僧肇的理想人格：涅槃圣

第三节 得道之人与涅槃圣之比较

第二章 理想人格实现的途径：万物一体与物我相冥

第一节 齐物与不真空

一、庄子对万物的审视

二、僧肇的“不落两边”的观物法

三、庄子与僧肇的“观物法’’之比较

第二节 心斋、坐忘与般若空境

一、庄子的“虚己”之法

二、僧肇般若观的最高境界

三、庄子与僧肇的“虚己”之法之比较

第三章 庄子与僧肇的理想人格说对后世的影响

第一节 庄子的理想人格说对后世的影响

第二节 僧肇的理想人格说对后世的影响

结语

参考文献

致谢

攻读硕士学位期间发表的论文