摘要
导言:问题的由来
一、苏东剧变:马克思哲学的当代性需要新的理解
二、人类困境:唯物史观需要重新解读
三、先行体会:资本所到之处,劳动皆成雇佣
四、温故知新:海德格尔与萨特的当代视野
三、聚事会物:更源始地领悟共产主义的意义
第一章 海德格尔的解读
第一节 人道主义之一种
第二节 形而上学之颠倒
第三节 欧洲天命的经验
第四节 基本视域的差异
一、劳动所开启的对象性存在视域
二、生存所开启的在世视域
第二章 时间性的遮蔽:形而上学的要害
第一节 “理念论”:形而上学的整个视域
第二节 “我思故我在”:思与在之二元劈分
第三节 “先验图型论”:时间与“我思”的初次接触
第四节 “实体即主体”:存在沦为直接性
第三章 感性存在论:历史性的呈现
第一节 对整个形而上学的批判
一、本质上是实践的“对象”、“现实”与“感性”
二、费尔巴哈人本学的抽象
三、黑格尔思辨哲学的双重错误:
第二节 感性存在论的突破:
一、马克思的困境
二、感性存在方式
三、思维与存在在人的有限性基础上的统一:
四、对象成为对象性的人与人成为社会存在物
五、辩证法的时间性:
第三节 共产主义的存在论境域
一、“粗陋的共产主义”
二、“政治的共产主义”
三、私有财产的积极扬弃
四、“社会是自然界的真正复活”
第四章 有限性的敞开
第一节 人的有限性的不同显现
一、“在世之在”
二、对象性存在
三、忘在的根源:
第二节:原初体验对理论态度的反动
一、原初体验
二、理论态度
三、理论或澄明
第三节 无对虚无主义现成性的消解
第四节 “思”与现代人的困境
一、“技术人”
二、“思”
三、“思”与理论及实践:
四、超价值的“思”
结语:本质道说
一、“是”或“应当”
二、到属人的历史-自然中寻求存在的意义
三、“同一事情”的不同道说
参考文献
后记