宗教文化

摘要： 中国的石窟艺术文化是中国历史文化中灿烂的瑰宝。从长安(今西安)、洛阳起,至河西走廊到敦煌,再由此去往新疆、印度、中亚、欧洲等地区,最终形成辉煌的丝绸之路。经历两千多年的沧桑巨变,丝绸之路至今仍是经贸和人文交流的重要通道。龙门石窟、云冈石窟和敦煌石窟处于丝绸之路的东端,这三个石窟对于促进丝绸之路沿线的东西方文化交流具有重要意义。中华石窟文化包含了欧洲雕塑文化、印度宗教文化以及中华民族本土文化。其中,欧洲文化以古希腊为基础,印度文化以佛教信仰为基础,两种不同的文化与历史悠久的儒家思想、汉唐文化杂糅在一起,演变、孕育出了中华民族优秀的石窟文化。三大石窟中开窟最晚的是龙门石窟,其于488年开始建造[1]。龙门石窟佛像造像与敦煌莫高窟、云冈石窟稍有区别,其以古阳洞、宾阳洞和奉先寺等为代表,石刻佛像及其艺术形象的价值值得探讨。

摘要： 湘西苗族由于所处地理位置独特,在各文化板块碰撞与交融的过程中,逐渐形成了拥有自己特色的宗教文化体系。受地理位置的影响,湘西苗族的传统宗教和祭祀文化也存在着较为鲜明的文化特色。本文基于宗教文化视野,根据国内已有的文献资料,对湘西苗族传统建筑祭祀空间展开研究,详细论述在祭祀文化影响下苗族传统建筑祭祀空间的布局与装饰特征,阐述其历史价值,并提出保护与传承的相关对策。

摘要： 探索皮尔斯符号学在文创产品设计中的应用,为泉州宗教文化的传承与创新提供思路。基于泉州宗教文化的特征分析,运用皮尔斯符号学的三元关系和三分法理论,构建泉州宗教文化符号的文创产品设计方法,将宗教文化符号应用在造型、功能、结构、色彩、材质等产品设计要素中。最后以开元寺镇国塔为例进行设计实践,验证该设计方法的可行性。

摘要： 基督教与伊斯兰教的冲突和对抗是贯串世界历史的主轴之一。从本质上说,高加索问题正是这种冲突的一种现实显影。高加索问题的形成具有错综复杂的历史与文化背景,其在20世纪末的井喷式爆发与俄罗斯社会生态巨变、各民族人口增长严重失衡、高加索地区穆斯林身份认同增强,以及由此引发的区域内宗教信仰转型等因素密切相关。高加索的未来不仅取决于其在俄罗斯国家发展战略中的地位和俄罗斯的宏观社会文化语境,也与外部势力介入程度息息相关。文明冲突是难以解决的问题,和平与冲突交替的局势仍将会是高加索的社会常态。

摘要： 宗教文化遗产是一种重要的人文资源,不仅传承着历史,也延续了城市的文脉,在丰富城市文化内涵的同时推动当地经济的发展。因此,有必要对城市宗教文化遗产保护进行研究。文章以大同华严寺为例,对宗教文化遗产保护重要性进行简述,对华严寺宗教文化遗产保护存在的问题进行探究。采取文物与宗教相结合的方式,将宗教文化遗产保护与互联网相结合,进一步扩大保护范围,同时加强宗教文化遗产保护与政府之间的联系,落实具体的保护工作,最终对华严寺进行活化利用探索,以此来分析未来的发展前景,完善宗教文化遗产的保护体系。

摘要： 中国北方草原少数民族契丹族建立的辽(907—1125年)纵横草原、大漠与传统汉地,积极汉化并发扬佛道儒教法,对中国北方的经济、文化开发起到了非常重要的影响和作用。而辽亡后身居云南大山深处的契丹后裔们,仍然保留着部分辽时契丹人的佛、道、儒教信仰,并随着时代的发展衍生出属于自己的宗教文化特色,同时他们的聚居区域亦留有与辽时契丹人不同的捺钵文化遗存。通过对云南契丹后裔宗教文化存续和捺钵遗存现状的研究,可以完善并丰富云南地区契丹后裔研究理论成果,推动云南契丹后裔族群文化遗产保护工作的展开。

摘要： 山西稷山青龙寺壁画是晋南元代寺观壁画非常重要的组成部分,其规模较大,保存较完整,是遗留至今最早的寺观水陆壁画。壁画的精华部分主要集中在腰殿,其内容以三教合一的水陆壁画为典型代表。青龙寺传统壁画在宗教文化与艺术、世俗文化、艺术造诣方面不仅体现了对唐宋壁画艺术传统的传承,其在独特的画面构图与布局形式上、在中国传统人物画线描的表现力上、在装饰性勾线填色的色彩技法应用上更是明清后世水陆壁画、寺观壁画创作的经典范式。

摘要： 唐代道教素有重视音乐的宗教传统,道士群体既会器乐演奏,又会声乐唱诵。道士群体作为道教音乐的承袭者,其被训练成为身怀器乐演奏技能的专家,擅长演奏打击类、吹管类、丝弦类等器乐。通过对唐代诗文、墓志、笔记、道经等文献的考证,全面展现道士所掌握的器乐元素种类,挖掘唐代道士与巫觋群体所掌握的祀神器乐种类范围、表现功能之异同:巫觋祀神音乐功能仅表现出娱神、娱人特性,而道乐中修身养性的自娱功能完全没有体现;巫觋比道士更为愿意接受琵琶、胡琴胡乐的器乐元素,而信仰本土宗教的道士更亲近中原传统乐器。透过上述考察,呈现出巫道两者之间音乐形态及宗教文化之深层渊源。

摘要： 油画既要有文学的血液,又要有生活的基础,艺术家的作品或多或少都有当时的社会生活和精神面貌。本文从俄裔法国画家马克·夏加尔为研究起点,论述了他对家乡的深切思念,对爱情的浪漫想象,对个人信念的坚守,总结了夏加尔在绘画中的情感表达。以夏加尔具体作品为载体,阐述了夏加尔绘画中的独特的用色技巧,分析了夏加尔的绘画思维,及内心情感的表达,去探讨夏加尔不平凡的艺术生涯,及他独特的绘画语言。

摘要： 基督教堂最初是从唐朝时期传入中国,在近代开始大规模涌现基督教堂,在同当地建筑文化相互碰撞融合下,形成了更具特色的基督教堂建筑.基督教堂建筑中西方有着重要的地位,并且在西方建筑史上享有极高的声誉.在不断发展中,基督教堂的建筑设计手法逐渐多元化,是反映典型传承与创新设计的表现载体.但是我国关于基督教堂建筑的研究较少,如何深层次挖掘基督教堂的艺术特色,对于当代建筑设计创新具有重要作用.就山西近代基督教堂建筑的艺术形态展开分析,并多角度剖析其中的问题,寻求合理措施予以优化,助力当代建筑艺术创新发展.

摘要： 西藏作为我国的西南边陲的“世界屋脊”,不但拥有绝美壮丽的自然风光,还拥有着全民信教、虔诚浓厚的宗教文化.在藏传佛教的精神影响下的西藏传统民居具有其独一无二的建筑文化,并形成了独具特色的建筑风貌.通过对西藏宗教文化的研究,分析其与西藏民居建筑文化的关系,以拉萨地区和林芝地区为例,对比探讨西藏民居建筑的地域特色;并且针对现代化进程中民居建筑所产生的问题,提出医藏传统民居传承和创新的方法.

摘要： 我国宗教文化资源历史悠久、特征各不尽相同,部分宗教文化旅游资源集聚发展潜力,但尚未大力开发.北镇市有着其独特宗教文化资源优势,宗教文化历史源远流长,宗教派别种类俱全,宗教文化活动深入人心,庙宇建筑极具历史代表性,较周边县市,旅游资源优势明显,形成强有力的旅游产业竞争力,但与此同时也有着各类发展问题.本文以北镇市为研究对象,梳理了北镇市各宗教派别建筑单体的现状特征,统计分析了北镇市宗教文化旅游资源的数量及类型,结合相关宗教文化旅游产业开发经验,总结出北镇市宗教文化旅游产业的现状问题,针对问题提出产业发展对策,探索发展北镇市宗教文化旅游产业路径.

摘要： 因践行“暂借衣服,随机设教”,道教斋醮科仪中高功身着的法衣工艺精湛、形制简约、纹饰规整,是对道教宗法教义及审美价值的基本体现.对于道教服饰,姜生以史料、道教经典为基础探讨了两汉及魏晋南北朝的道教服饰伦理思想;孙齐认为道教法服制度的兴起、普及与确立预示着道观制度的兴起、普及、确立;田诚阳道长对道教服饰源流及类别、形制进行了梳理;蔡林波简析了道教常服中道巾的源流;学界对清代及民国时期道教法衣的研究缺乏立足存世实物的考析.本文以武当博物馆、北京白云观等国内外博物馆、美术馆及私人收藏的20件清代、民国时期的道教法衣为基础,进行形制、结构、色彩、纹饰方面的比较分析,试图解析清代及民国时期道教法服的造型、纹饰特征,挖掘其蕴含的宗教文化内涵.

摘要： 本文中的“莲印”和“莲纹封泥”指的是某一类印章和封泥,它们的印面中存在莲花这一植物的全部或部分(花、叶、茎、莲实等)图案.文章先从世界著名博物馆的藏品和最新的考古发现枚举分析古代埃及特别是金龟子莲印及其留下的封泥;而后介绍古埃及的莲文化、信仰,揭示其背后几个基础性的观念,如诞生和复活(resurrection)、生命力(life force)、王权(royalty)等.这些观念是莲印和莲纹封泥在埃及流行以及向外传播的关键.文章指出,埃及莲印莲纹封泥中的三种图文(或三种形式):莲冠莲座、持莲人、莲上男童,向东传到了亚洲各地.文章随之根据考古发现、博物馆收藏以及相关学者研究,逐一介绍两河流域、印度、东南亚以及中国西藏的莲印或莲纹封泥.这些莲印或封泥都体现上述三种形式,反映了背后的共同观念,同时汲取了本地的宗教文化因素,而以印度的婆罗门教和佛教最为卓著.中国明清以来的篆刻文化在全世界最为瞩目,且中国中原地区受佛教文化影响也最为广泛深刻,但明清以来的印章很少出现莲纹,缘何?文章分享了作者关于中国中原地区缺少莲印这一现象的初步思考,并在最后加以概括总结,指出:莲印和莲纹封泥作为跨文明文化传播的案例,凸显了人类文化交流中“全球现象”和“地方特色”的双重性.

摘要： “马灯”又名“竹马灯”“跑竹马”“穿马灯”等,是一种流行于我国广大汉族地区的民俗活动.据了解,我国多个省市地区春节期间都有马灯舞的表演,南至广州、福建等地,北至京津地区,西至陕西,东至江苏浙江沿海地区.由于其具有浓郁的乡土味,而且形式活泼、内容丰富,又有驱邪祈福的寓意,长期以来深受百姓欢迎.我国地域辽阔,各地区风俗各异,虽然都是以竹制的“马”作为道具,但具体表现内容、舞步阵形却各有不同.

摘要： “马灯”又名“竹马灯”“跑竹马”“穿马灯”等,是一种流行于我国广大汉族地区的民俗活动.据了解,我国多个省市地区春节期间都有马灯舞的表演,南至广州、福建等地,北至京津地区,西至陕西,东至江苏浙江沿海地区.由于其具有浓郁的乡土味,而且形式活泼、内容丰富,又有驱邪祈福的寓意,长期以来深受百姓欢迎.我国地域辽阔,各地区风俗各异,虽然都是以竹制的“马”作为道具,但具体表现内容、舞步阵形却各有不同.

摘要： “马灯”又名“竹马灯”“跑竹马”“穿马灯”等,是一种流行于我国广大汉族地区的民俗活动.据了解,我国多个省市地区春节期间都有马灯舞的表演,南至广州、福建等地,北至京津地区,西至陕西,东至江苏浙江沿海地区.由于其具有浓郁的乡土味,而且形式活泼、内容丰富,又有驱邪祈福的寓意,长期以来深受百姓欢迎.我国地域辽阔,各地区风俗各异,虽然都是以竹制的“马”作为道具,但具体表现内容、舞步阵形却各有不同.

摘要： “马灯”又名“竹马灯”“跑竹马”“穿马灯”等,是一种流行于我国广大汉族地区的民俗活动.据了解,我国多个省市地区春节期间都有马灯舞的表演,南至广州、福建等地,北至京津地区,西至陕西,东至江苏浙江沿海地区.由于其具有浓郁的乡土味,而且形式活泼、内容丰富,又有驱邪祈福的寓意,长期以来深受百姓欢迎.我国地域辽阔,各地区风俗各异,虽然都是以竹制的“马”作为道具,但具体表现内容、舞步阵形却各有不同.

摘要： 民间信仰是一种文化体系,在历史传承中留下了丰富的文化遗产,这主要表现为作为“实物形式”的历史文物和作为“非实物形式”的非物资文化遗产.京族信仰多神,最有民族特色的是哈亭诸神,承载了京族人民群众的信仰,折射出京族的精神世界和风土人情.本文分析了京族神谱与京族民间信仰的关系,提出了在新时代发挥京族民间信仰作用的建议.

摘要： 民间信仰是一种文化体系,在历史传承中留下了丰富的文化遗产,这主要表现为作为“实物形式”的历史文物和作为“非实物形式”的非物资文化遗产.京族信仰多神,最有民族特色的是哈亭诸神,承载了京族人民群众的信仰,折射出京族的精神世界和风土人情.本文分析了京族神谱与京族民间信仰的关系,提出了在新时代发挥京族民间信仰作用的建议.

摘要： 本发明是有关于一种宗教祭祀用品的灰烬处理方法及其产物，其主要是取自宗教祭祀用品经燃烧后的灰烬进行高温熔融及冷却处理，该灰烬来源为信众祭拜用的线香、香环、香粉、香柴或蜡烛燃烧后的灰烬，或金纸燃烧后的灰烬，让灰烬投入于熔炉中经高温熔炼，令其灰烬因高温熔化成液态熔浆，且熔浆通过模塑及冷却处理技术，而获得具造型的产物；藉此，让所得产物具有保存、祈福、保佑的功效，同时能减少祭祀后灰烬的体积，达到减容效果。

摘要： 本发明涉及一种基于云操作系统的宗教用供灯系统，包括控制模块、云端服务器、执行模块以及接入二维码，执行模块包括灯塔、灯控终端以及若干的电控佛灯，各电控佛灯、灯控终端分别安装于灯塔，各电控佛灯与灯控终端连接，并分别受灯控终端控制启闭，控制模块包括用户控制界面，用户控制界面内设置有若干的佛灯选择按钮、时长控制按钮以及支付按钮，佛灯选择按钮的数量与电控佛灯的数量相同，且分别对应设置，灯控终端与用户控制界面分别与云端服务器连接，接入二维码设置于灯塔上，且用于扫面进入用户控制界面。采用上述方案，提供一种采用云端控制选灯用于代替蜡烛而实现安全、便捷的一种基于云操作系统的宗教用供灯系统。

摘要： 本发明涉及一种既能够使自带光源供品在室内、室外完成对所祭拜对象的供奉和祭拜，又能够使无光源供品在室内、室外逼真地完成对所祭拜对象的供奉和祭拜的宗教习俗祭拜器及祭拜方法，供品底座上端面有用于照亮供品的反射光圈又有通电点亮功能、多个电子香插口及多个电子蜡烛插口，供品底座设USB接口且USB接口与内置在供品底座内的播放器信号输入端连接，播放器信号输出端与喇叭连接，供品底座内置有蓝牙控制电路且蓝牙控制电路通过手机终端控制反射光圈、电子香插口、电子蜡烛插口开或关，以及播放器的工作与否。

摘要： 本发明涉及一种宗教与习俗祭拜系统及祭拜方法，包括无线网络，寺庙或教堂上香窗口为二维码，客户用手机扫描二维码后，该寺庙或教堂APP祭拜软件通过客户终端与后台服务器实现双向无线数据交换，后台服务器与设置在寺庙或教堂内祭拜控制装置双向数据交换，祭拜控制装置指令位于寺庙或教堂内或寺庙或教堂外的祭拜对象点亮，设置在寺庙或教堂内或外的摄像头将拍摄到的现场视频资料发送到后台服务器，由后台服务器同步发送到客户终端。优点：一是对于到寺庙或教堂的祭拜客，既实现了寺庙或教堂祭拜客自主选择祭拜对象、上香种类、祭拜时间，又实现了对现场祭拜场景的同步视频记载及发送；二是对于未到寺庙或教堂祭拜客，实现了异地远程选择寺庙或教堂、祭拜对象、上香种类、祭拜时间，手机视频观看祭拜场景的愿望。

摘要： 本发明涉及一种用于宗教信息服务的数据处理系统，所述数据处理系统包括：用户信息处理模块，用于用户信息处理和查看，所述用户信息处理模块包括：登录处理单元和用户信息管理单元；后台处理模块,用于系统后台数据监控和数据管理，所述后台处理模块包括：版本管理单元、奖励处理单元、任务处理单元、通知处理单元、活动处理单元和广告处理单元；宗教信息处理模块，用于提供宗教信息服务，所述宗教信息处理模块包括：日历管理单元、阅读服务单元、虚拟念珠计数单元、朝拜提示信息生成单元和罗盘处理单元。本发明的数据处理系统，用于宗教信息的数据处理，提供了礼拜时间提醒、礼拜方位确认、古兰经阅读和祈祷交流等服务。

摘要： 本公开提供一种宗教短视频的验证方法及相关产品，所述方法包括如下步骤：服务器接收终端发送的第一短视频；服务器抽取第一短视频的n帧图片，从n帧图片中提取设定位置固定大小的n张图片；服务器对n张图片比对确定任意2张图片的相似度，如相似度大于等于第一阈值，将2张图片中的任意一张图片放入待检测图库，如相似度小于第一阈值，直接将2张图片放入待检测图库；服务器将待检测图片输入到卷积神经网络模型确定该第一短视频是否为宗教视频，如确定为宗教视频，将该第一短视频屏蔽。本申请提供的技术方案具有符合政策要求的优点。

摘要： 本实用新型涉及一种基于云操作系统的宗教用供灯系统，包括控制模块、云端服务器、执行模块以及接入二维码，执行模块包括灯塔、灯控终端以及若干的电控佛灯，各电控佛灯、灯控终端分别安装于灯塔，各电控佛灯与灯控终端连接，并分别受灯控终端控制启闭，控制模块包括用户控制界面，用户控制界面内设置有若干的佛灯选择按钮、时长控制按钮以及支付按钮，佛灯选择按钮的数量与电控佛灯的数量相同，且分别对应设置，灯控终端与用户控制界面分别与云端服务器连接，接入二维码设置于灯塔上，且用于扫面进入用户控制界面。采用上述方案，提供一种采用云端控制选灯用于代替蜡烛而实现安全、便捷的一种基于云操作系统的宗教用供灯系统。

摘要： 本实用新型公开了一种宗教供奉物，供奉物本体和能够支撑供奉物本体的底座，供奉物本体设置有本体三维码，本体三维码内含有唯一的编码信息，底座设置有与本体三维码相对应的座体三维码。供奉物本体上设置含有唯一编码信息的本体三维码，本体三维码经扫码器(包含手机)扫描后，信仰者可获得相对应的编码信息，从而获知该供奉物拥有者的身份。在信仰者将供奉物本体供奉在供奉场所的后，可将底座作为后续请回供奉物本体的依据。供奉场所的工作人员采用扫码器(包含手机)对底座上的座体三维码进行扫码，由于座体三维码与本体三维码相对应的，通过座体三维码上的信息工作人员能够准确的找到相对应的供奉物本体。

摘要： 本实用新型公开了一种用于宗教祈祷的莲花灯炉，包括缸盖、缸体，所述缸体的外表面设有至少三根的支脚，所述缸体上放置有缸盖，缸盖的表面焊接有安装座，所述缸盖的表面焊接有对称放置的油柱，所述缸盖内壁上焊接有若干油勺，油勺之间设有底座，底座上设有灯芯管，所述底座的两侧设有输油管，输油管与缸盖壁面上的注油管相互连接，本实用新型提供了一种用于宗教祈祷的莲花灯炉，该装置弥补了现有装置的不足，其特点：通过管道连接着灯座与灯芯管，只需添注蜡油既能使烛火不熄，免去了手动点火的麻烦，大大的降低了安全隐患；油缸内的两根导流管能保证保证缸内永不满油，另一根与缸底平齐的导流管能排光蜡油，给后期的清理提供方便。

摘要： 本实用新型提供了一种宗教文化展示装置，包括底座；支撑臂，其底端连接在底座上；显示器，连接在支撑臂的顶端，且其显示屏与底座的上表面相对，显示器上设有用于与多媒体播放装置通信的数据接口；反射罩，设置在底座上，并位于显示屏与上表面之间，反射罩与底座之间形成收容空间；实体展示物，设置在底座上，并位于收容空间内。本实用新型中，可以将实体展示物放置在底座的上表面上并位于反射罩的收容空间内，并可以通过显示器播放宗教文化的多媒体影像，播放的多媒体影像被反射罩外表面反射，从而在实体展示物的周边被观察到，与反射罩中的实体展示物形成了虚实结合的效果，生动形象，栩栩如生。