阴阳学说
阴阳学说的相关文献在1978年到2023年内共计988篇,主要集中在中国医学、体育、中国哲学
等领域,其中期刊论文815篇、会议论文173篇、专利文献1880篇;相关期刊451种,包括周易研究、武当、中华武术等;
相关会议142种,包括全国第二十四次仲景学说学术年会、中华中医药学会第十五次内经研讨会、中华中医药学会养生康复分会换届会暨第十三次学术研讨会等;阴阳学说的相关文献由1485位作者贡献,包括丁树栋、管恩兰、侯宏堂等。
阴阳学说
-研究学者
- 丁树栋
- 管恩兰
- 侯宏堂
- 潘毅
- 祝世讷
- 任秀玲
- 包巨太
- 李炳海
- 马会霞
- 吴弥漫
- 崔应珉
- 张亮
- 张国玺
- 张维耀
- 彭玉兰
- 朱斐
- 朱玲
- 李志强
- 江春花
- 王北
- 谷松
- 赵喜新
- 阎于谦
- 陈超逸
- 高春雨
- 黎敬波
- 丁木乃
- 严兴海
- 任建华
- 何复东
- 何炎琰
- 侯堃
- 党圣元
- 关晓光
- 刘俊岭
- 刘刚
- 刘彬
- 刘志林
- 刘美
- 区永欣
- 单孟渤
- 吴元胜
- 吴荣祖
- 周磊
- 夏晨
- 孙广仁
- 崔正植
- 张世英
- 张国华
- 张宇享
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乔万晶;
姜钧文
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摘要:
高血压是心脑血管疾病重要的危险因素,严重影响着患者的生活质量及预期寿命。通过对患者的血压进行综合评估,对个体化的治疗方案有着重要意义。其中,血压变异性不仅可以全面评估血压情况,且与靶器官损害有着严密的相关性,成为近年来防治高血压的重要研究热点。查阅中医相关古籍,发现血压变异性与阴阳学说、开阖枢理论及子午流注理论等具有相关性。本文旨在探讨中医传统理论对血压变异性的认识,从而为中医药在维持患者血压正常节律和更好地防治高血压方面提供更多的研究思路。
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汪满意;
王道成;
严士海;
马小东;
薛刚;
屈长宏;
鲁月凤;
殷俊;
徐盛颖;
王月琴
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摘要:
慢性心力衰竭中医称为心衰病,是心血管疾病的常见病、难治病,王道成教授从阴阳学说论治心衰病,认为其病位主要在心,其病机总属本虚标实:气虚为其本,瘀水为其标,阳虚为病进之要,阴虚可为其伴随症状,后期阴阳两虚。治疗特点主要有:益火之源,以消阴翳;阴中求阳,以平为期;因时制宜,天人相应;心神同治,阴阳相交;善用药对,阴阳相伍;长于膏方,统调阴阳。并自创“芪参益气活血方”,辨证加减,临床疗效可观。
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罗磊;
李屹
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摘要:
医易同习的清末伤寒大家郑钦安被誉为火神派的鼻祖,扶阳理论是其思想圭臬。然《易经》和祖国医学均提示阴阳虽对立统一但又互根互用,阳气固然容易损伤,阴精耗伤却也难以弥补,两者相伴而生。郑钦安及其师刘沅从医易结合的角度将《易经》的阴阳学说与中医学的阴阳辨证联系在一起,在其著作中也明确提出"阳盛者,扶阴为先",体现了"扶阴"的思想,但素来研究较少。通过论述郑钦安"扶阴"思想,并透过医易视域逐步阐释其蕴藏的"扶阴"思想内涵,梳理郑钦安的阴阳辨证理论,进而探究其医学思想的形成与内涵,并做出新的思考。
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张宇鹏
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摘要:
阴阳学说贯穿于中医学理论体系的各个层面,是中医学的基本指导思想与重要理论工具,涉及藏象、经络、病机、治疗、方药、针灸、养生等中医学主要理论范畴的内容。对于阴阳的概念,应理清阴阳与矛盾的关系,并区分哲学阴阳与医学阴阳的不同。医学阴阳有其特定的医学内容,可直接用于具体指导临床实践,主要包括:①是无形之气与有形之质的抽象表述;②代表了事物不同的特性;③对形神关系的代称;④通过“四时”的概念与五行联系在一起。此外,阴阳还是中医象思维方式的重要体现,参与中医学理论体系的构建。
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朱贺;
赵阳;
钱启恒;
朱垚;
陆明
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摘要:
阴阳学说是中医理论体系中最基本的模型之一,在中医理论形成与发展过程中起到了重要作用。随着阴阳学说应用范围越来越广泛,中医理论中很多"阴阳"二字的含义已经开始与阴阳学说的本意产生偏离。明清时期医家多认为五脏皆体阴用阳,而今人多提肝体阴用阳,两者的差别能看出对阴阳学说的理解与运用的不同。通过系统梳理阴阳学说,发现运用阴阳学说需说明阴阳所指的对象和区分角度,肝体阴用阳中的"阴阳"不符合这一特点,认为"肝体阴中之阴,用阳中之阳",明确阴阳所指对象和区分角度,完善肝脏体用理论,并论述了其依据与意义。
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孔赏
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摘要:
中医对腧穴的命名中蕴含了脏象、阴阳、五行、经络、气血津液等学说。以脏象学说命名的腧穴包括五志对应的神堂、魄户、魂门、意舍、志室;五窍对应的舌本(廉泉)、地仓、迎香、阳白、听宫等。以五行学说命名的腧穴包括以肝风的风命名的风池、风市、风府、风门等;以心主神明的神命名的神门、神庭、神阙、本神等;因脾属土,地者,土也,以地命名的地机、地仓等;因肺属金,音律合商,以商命名的少商、商阳、商丘等;以水命名的水道、水泉、水沟等。以阴阳学说命名的腧穴包括天冲、地阁、天府、地机、上关、下关等。以经络学说命名的腧穴包括少海、小海、中极、三阳络、三阴交等。以气血津液学说命名的腧穴包括命门、关元、气舍、承泣等。
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杨恬恬;
钟越彤;
吴万垠;
杨小兵
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摘要:
肿瘤免疫编辑假说认为免疫系统在肿瘤发生发展过程中具有双重作用,分为免疫清除、免疫平衡以及免疫逃逸三个序贯的阶段。中医理论认为阴阳失衡是导致肿瘤发生发展的关键。中医药治疗肿瘤强调通过调整阴阳达到阴平阳秘的平衡状态,从而实现控制肿瘤生长、改善患者临床症状、提高患者生活质量等目的。本文应用肿瘤免疫编辑假说,将机体阴阳平衡与机体免疫清除、阴阳失衡与肿瘤细胞免疫逃逸联系起来,并结合目前中医药治疗肿瘤实践,尝试探讨中医基本病机中的“阴阳平衡”与肿瘤免疫编辑假说间的相关性,以为肿瘤免疫治疗中充分发挥中医药多靶点、多层次、多因素的作用提供借鉴。
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孙一冉
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摘要:
一、北京城与《考工记》800余年前,朱熹在中国的版图上画出了一条贯穿国土的直线,这条直线跨越岭南、江南中原和华北平原的重要山脉河流,是中国的辊中心线,这条大轴符合阴阳学说“左龙右虎”的原则,最北面的起始点是蓟城,也就是现在的北京。元朝时期,刘秉忠考虑到蒙古族逐水而居的生活特点,以现今的万宁桥为基点设计了元大都。
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邓芳隽;
李晓凤;
杜武勋;
张少强;
丛紫东
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摘要:
阴阳本义为阳气有形与无形之间的相互转化,而五行则为气的不同气化形式。火为阳气外达、气化之态,水为阳气闭藏、成形之态。心属火,主外达阳气,其体用皆阳而不内藏阳气;肾属水,主闭藏阳气,其体用皆阴而内含精气,为人体阳气贮藏之地,故言君火以明,相火以位。肾中所闭藏之精,借少阳肝胆升发之力,及中焦脾土运化之功,阴化为阳,从而运行于三焦,上输于膻中,内寄于君火,从而坎离相交,水火既济。
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陈泽烜
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摘要:
中医的历史源远流长,但是跨学科的研究却不多,将阴阳理论和西方文学作品结合起来分析的更是少之又少。基于中医阴阳调和理论中的阴阳相互依存、消长两个变化规律,对卡森·麦卡勒斯的作品《伤心咖啡馆之歌》中诸人物进行阴阳类型的分析,并且从阴阳平衡、阴阳不平衡两个角度对人物关系进行论述,指出调和者正气足邪气少,生活自由自在,悠然自得;阴阳不调者人生失败并且慢慢走向毁灭。告诫我们在生活中遵从中医阴阳平衡之道,走可持续发展道路才能生生不息。
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董星
- 《四川省中医药学会第九次全省会员代表大会暨2017学术年会》
| 2017年
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摘要:
阴阳是中华民族最主要的哲学观之一,中医是中华文化所孕育的医学,自然其认识论及方法论都与阴阳息息相关.金元时期中医学进入了一个更新的重要历史时期.各家学说纷纭而起,各派医家建立了不同的医学理论,但其理论基础及临床诊疗无不与阴阳相关.探讨金元四大家如何用《内经》的阴阳学说知道自己的医学理论及临床,以此开拓临床思路.
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龚博
- 《第十届李时珍医药论坛》
| 2017年
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摘要:
李时珍是我国杰出的医药学家,其代表著作《本草纲目》被视为人类"取之不尽,用之不竭"的宝藏.李时珍的中医药理论中蕴藏了深厚的唯物主义哲学思想.本文对李时珍中医药理论的唯物主义哲学思想进行了梳理,着重分析了其中医药理论与中国传统的元气学说、阴阳学说的关联.
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魏玉龙;
刘天君
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
具象思维相对抽象思维、形象思维是一个新名词,虽然许多心理学著作也偶然有类似名词出现,但将其列入人类正式的思维形式,却是以《禅定中的思维操作——剖析佛家气功修炼的心理过程》一书的出版为标志.这种思维形式与自然界的沟通与其他思维非常不同,虽然它是以直观动作思维或动作思维等初级思维为基础,但在直接地认识世界和体验自身与环境等方面,要"真实"得多.在中医药学的基本理论中,不仅中药学"神农尝百草"的中药起源说和中药"四气五味"的药性论,均体现了古代药学家们从感觉体验角度识别中药的思维方式,其思维形式已经不是日常的抽象或形象思维,而是主动、直接感知客观世界事物的思维运演,属具象思维.其它如阴阳五行、五运六气、整体观念等带有方法论色彩的学说,乃至于较为具体的脏腑经络、气血津液学说,也无不渗透着具象思维形式的影响.中医传统的望闻问切四诊,更是以具体的感觉为先导和基础,离不开具象思维形式.经过30多年的认真探索,努力应用科学语言及技术手段表达具象思维的"象"特征.
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魏玉龙;
刘天君
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
具象思维相对抽象思维、形象思维是一个新名词,虽然许多心理学著作也偶然有类似名词出现,但将其列入人类正式的思维形式,却是以《禅定中的思维操作——剖析佛家气功修炼的心理过程》一书的出版为标志.这种思维形式与自然界的沟通与其他思维非常不同,虽然它是以直观动作思维或动作思维等初级思维为基础,但在直接地认识世界和体验自身与环境等方面,要"真实"得多.在中医药学的基本理论中,不仅中药学"神农尝百草"的中药起源说和中药"四气五味"的药性论,均体现了古代药学家们从感觉体验角度识别中药的思维方式,其思维形式已经不是日常的抽象或形象思维,而是主动、直接感知客观世界事物的思维运演,属具象思维.其它如阴阳五行、五运六气、整体观念等带有方法论色彩的学说,乃至于较为具体的脏腑经络、气血津液学说,也无不渗透着具象思维形式的影响.中医传统的望闻问切四诊,更是以具体的感觉为先导和基础,离不开具象思维形式.经过30多年的认真探索,努力应用科学语言及技术手段表达具象思维的"象"特征.
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魏玉龙;
刘天君
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
具象思维相对抽象思维、形象思维是一个新名词,虽然许多心理学著作也偶然有类似名词出现,但将其列入人类正式的思维形式,却是以《禅定中的思维操作——剖析佛家气功修炼的心理过程》一书的出版为标志.这种思维形式与自然界的沟通与其他思维非常不同,虽然它是以直观动作思维或动作思维等初级思维为基础,但在直接地认识世界和体验自身与环境等方面,要"真实"得多.在中医药学的基本理论中,不仅中药学"神农尝百草"的中药起源说和中药"四气五味"的药性论,均体现了古代药学家们从感觉体验角度识别中药的思维方式,其思维形式已经不是日常的抽象或形象思维,而是主动、直接感知客观世界事物的思维运演,属具象思维.其它如阴阳五行、五运六气、整体观念等带有方法论色彩的学说,乃至于较为具体的脏腑经络、气血津液学说,也无不渗透着具象思维形式的影响.中医传统的望闻问切四诊,更是以具体的感觉为先导和基础,离不开具象思维形式.经过30多年的认真探索,努力应用科学语言及技术手段表达具象思维的"象"特征.
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魏玉龙;
刘天君
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
具象思维相对抽象思维、形象思维是一个新名词,虽然许多心理学著作也偶然有类似名词出现,但将其列入人类正式的思维形式,却是以《禅定中的思维操作——剖析佛家气功修炼的心理过程》一书的出版为标志.这种思维形式与自然界的沟通与其他思维非常不同,虽然它是以直观动作思维或动作思维等初级思维为基础,但在直接地认识世界和体验自身与环境等方面,要"真实"得多.在中医药学的基本理论中,不仅中药学"神农尝百草"的中药起源说和中药"四气五味"的药性论,均体现了古代药学家们从感觉体验角度识别中药的思维方式,其思维形式已经不是日常的抽象或形象思维,而是主动、直接感知客观世界事物的思维运演,属具象思维.其它如阴阳五行、五运六气、整体观念等带有方法论色彩的学说,乃至于较为具体的脏腑经络、气血津液学说,也无不渗透着具象思维形式的影响.中医传统的望闻问切四诊,更是以具体的感觉为先导和基础,离不开具象思维形式.经过30多年的认真探索,努力应用科学语言及技术手段表达具象思维的"象"特征.
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陈志敏
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
"性"和"命",是重要的哲学与医学概念."性命"是认识人体生命的一种模式,人是性与命构成的统一有机整体,性是指人的精神意识,命是指人的生命."性命"是道家内丹养生学的精髓,"性命双修"是道家修炼的重要原则和主要内容,只有正确地认识"性命"和实践"性命双修",才是根本养生之道.由于人们在物质追求与心性修炼上常常失于兼顾平衡,而引发出很多人生困惑与社会问题,因此强调性命双修对于当今建设生态文明社会来说具有积极的现实意义.
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陈志敏
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
"性"和"命",是重要的哲学与医学概念."性命"是认识人体生命的一种模式,人是性与命构成的统一有机整体,性是指人的精神意识,命是指人的生命."性命"是道家内丹养生学的精髓,"性命双修"是道家修炼的重要原则和主要内容,只有正确地认识"性命"和实践"性命双修",才是根本养生之道.由于人们在物质追求与心性修炼上常常失于兼顾平衡,而引发出很多人生困惑与社会问题,因此强调性命双修对于当今建设生态文明社会来说具有积极的现实意义.
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陈志敏
- 《中国医学气功学会第六届会员代表大会暨学术年会》
| 2019年
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摘要:
"性"和"命",是重要的哲学与医学概念."性命"是认识人体生命的一种模式,人是性与命构成的统一有机整体,性是指人的精神意识,命是指人的生命."性命"是道家内丹养生学的精髓,"性命双修"是道家修炼的重要原则和主要内容,只有正确地认识"性命"和实践"性命双修",才是根本养生之道.由于人们在物质追求与心性修炼上常常失于兼顾平衡,而引发出很多人生困惑与社会问题,因此强调性命双修对于当今建设生态文明社会来说具有积极的现实意义.