《长物志》
《长物志》的相关文献在1959年到2022年内共计194篇,主要集中在工艺美术、中国史、建筑科学
等领域,其中期刊论文193篇、会议论文1篇、专利文献432篇;相关期刊130种,包括美与时代·城市、收藏.拍卖、美术大观等;
相关会议1种,包括陈植造园思想国际研讨会暨园林规划设计理论与实践博士生论坛等;《长物志》的相关文献由196位作者贡献,包括任留柱、谢华、李世葵等。
《长物志》
-研究学者
- 任留柱
- 谢华
- 李世葵
- 王一珉
- 王珏
- 丁文俊
- 付莎莎
- 冯若寒
- 冯阳
- 刘心恬
- 向芳
- 孙韵涵
- 张舒璐
- 徐晴
- 朱天阳
- 李修建
- 李志明
- 杨书全
- 杨萌玮
- 汪稼句
- 沈振辉
- 王婧怡
- 王文萌
- 田军
- 边荣
- 钱皓
- 闫小星
- 陈一清
- 陈汗青
- 韩岩
- 魏朝金
- LI Zhi-ming
- 一俊
- 丁磊
- 云嘉燕
- 任兰红
- 侯文曦
- 侯洁
- 俞莹
- 傅丽叶
- 傅凡
- 刘十九
- 刘明盛
- 刘显波
- 刘晓芳
- 刘永华
- 刘紫依
- 史文娟
- 吕嘉
- 吕耀文
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邱垚
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摘要:
传统素雅色是一个概念模糊的色彩类别,它笼统地涵盖了一些视觉上偏素、偏雅的色彩,而以素雅色为上的古代文人早已在众多著述中隐晦地表明了素雅色的内涵和外延,其中《长物志》就是这类文人之述的代表。据其文本为基础展开分析,用色追求素雅的晚明文人,遵循了以此三类色彩为上的原则:材料本色、纯素之色、古雅之色。这些原则囊括了许多文人圈子内部不言自明且不会宣之于口的隐喻,源出于他们不同于非文人的精神追求,并因此不能轻易地被模仿到真意。文人用色尚雅避俗,来自宫廷和民间的用色法则成为了他们的用色禁忌,同时也完善了传统素雅色的应用原则。
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张春华
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摘要:
晚明文人文震亨为文徵明曾孙,有着深厚的文化艺术积淀和不同于世俗的审美趣味,其所著《长物志》一书将文人对日常生活的美学追求诉诸笔端,传达出一种高远、旷达的士人情怀,表达了一系列的生活美学思想,为晚明士人提供了一个日常生活的审美范本,无论对文化还是艺术都产生了深远的影响。
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沈媛
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摘要:
晚明吴地文人因仕途艰阻,而将一腔才情寄托于物。对普通百姓来说,赏玩物品是闲事一桩,但对当时的吴地文人来说,玩物、赏物中藏着个人的格调、才情与审美。文震亨所作的《长物志》一书共十二卷,其中八卷与造园有关,可见吴地文人对造园之物的热衷。该文从园子建造之物、家居选用布局之物、休闲观赏之物分析吴地文人审美。
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段利娟
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摘要:
晚明消费社会的产生对文人群体的生活观念产生直接影响,文人群体对物质生活的建构有了更高层级的审美追求。他们渴望通过外在物质对日常生活的设计来表达自己的精神内涵和文化修养,使自己区分于顺势而上的新富阶层,同时达到群体内部的向上兼容。《长物志》作为一本记述明朝中后期文人士大夫园林生活的百科全书,著述了对生活之物设计的选择标准和审美批判,蕴含着当时文人的思想观念。其成书是文人阶层所倡导的审美选择的体现,也是文人阶层借物质及生活方式对自我社会“场域”的构建,潜藏着以作者为代表的晚明文人对其身份认同的危机。
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张琛琛;
胡筱
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摘要:
晚明是一个政治复杂、经济繁荣、文化多元的转型时代,传统社会的文人精神逐渐消解,文士们开始在物欲的雅俗之间寻找心灵的平衡,而传统儒家“用舍行藏”的处世态度在无形中将这种矛盾寄托于对器物的审美感受之中。文震亨作为晚明社会文士阶层的代表,在《长物志》一书中对日常器物的选择、使用和内涵进行了雅俗的区分,表现出一种“道者器之道”的思想内涵。本文通过“择物的标准”“用物的态度”以及“观物的内涵”三个层面,将文氏所划定的雅物与传统儒家美学命题进行观照,探讨其对生活之美的本质追求。并在此层面上,以古鉴今,为当今高速发展的经济社会提供一套可供参考的儒家生活美学方案。
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陈建新;
高子菁
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摘要:
随着时代的变迁,隐逸文化的影响正在逐渐消散,但隐逸造物思想深刻地影响着我国当代设计的发展.本文旨在研究《长物志》中所蕴含的隐逸造物思想并对其中所蕴含的审美意识进行探究,从现代设计学的角度评析隐逸造物思想在现代设计中的运用和表达,得出"随方制象"等思想需要借鉴与传承,"宁古无时"等思想则需要结合时代的发展以寻求变革及创新的结论,希望能为现代设计提供一些新的发展思路.
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周思博
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摘要:
明代的文震亨说:“我喜欢在青石阶的边隙里灌入米汤,等到春雨绵绵的时候,可爱的苔藓就从石头里面冒出来了。绿油油的,毛茸茸的,特别可爱。”(“庭际沃以饭瀋,雨渍苔生,绿褥可爱。”——《长物志》)一个能发现苔藓之可爱的人,内心深处一定也是悯爱幼小、敏感多情的。后来我查到文先生在明清鼎革之际绝食而死,内心更加感喟。原来爱着小小苔藓的人,心里也装着不朽的大义。
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俞莹
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摘要:
俗话说:园无石不秀,厅无石不华,斋无石不雅,居无石不安。晚明苏州著名文人鉴赏家文震亨《长物志》云:“石令人古,水令人远,园林水石,最不可无。”清初诗人沈朝初在《忆江南·春游名胜》词中写道:“苏州好,城里半园亭。几片太湖堆窣浲,一篙新涨接沙汀,山水自清灵。”
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祝贺
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摘要:
明代文人陈设作为文人闲情雅致生活的物质载体,与传统“文人精神”与“文人审美”有着紧密的联系。本文主要从研究晚明文人文震亨的著作《长物志》入手,探讨了明代文人陈设的审美特征,即古意、天然和简隐,逐一进行了论述,并对明代文人审美意识中的“雅”与“俗”的概念及其辩证关系进行了阐述。
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曲辉君
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摘要:
古文人称石为先生,《长物志》中讲"石令人古"。一块顽石,形成于千百万年前的地质运动,越过了沧海桑田那样辽远的时间,而终于显露在某人的面前——古。朴拙而恒久的古老石头,鲜活而易逝的年轻生命,二者的相遇如此浪漫,如此戏剧而又寂静,让人不禁想起张若虚那著名的关于月亮的疑问,也让人不禁想仿而效之,问一句:"古时几人见先生,先生何年初见人"?
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LI Zhi-ming;
李志明
- 《陈植造园思想国际研讨会暨园林规划设计理论与实践博士生论坛》
| 2009年
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摘要:
在回顾《长物志》研究进展的基础上指出,相关研究往往停留在对文本表面信息的解读上而没有深入研究《长物志》造园思想形成背后的深层逻辑。受鲍德里亚符号消费理论的启发,从客观功能性论述、主观非功能性论述和评价论述三个方面对《长物志》进行了符号学分析。研究指出在《长物志》所宣扬的品鉴知识和美学准则的表象下隐藏着一种排斥性的话语机制,这种话语机制的产生与晚明消费社会背景下士大夫阶层身份地位的变化有关。因此,必须超越传统的阅读分析方法才能更好地理解《长物志》造园思想的真实内涵。