神道设教

摘要： 本文借鉴古汉语“同音借义”的规律,试图通过“鲲即是坤”来解释《逍遥游》之开篇,并籍此展开以《周易》之象数义理与《庄子》互相诠释发明的一种尝试。先后天八卦图对应了庄子在全书开篇所给出的种种意象,并由此推论其所隐藏未宣之易学精神。本文尝试从“坤—兑—乾”三个相邻卦被组织到一起的“巧合”来解读庄子全书以《逍遥游》开篇的重要意义,探讨庄子的“神道设教”的种种可能性和深刻意义。

摘要： 中国殷商时期以帝(上帝)为至上神,西周以降对于“天”(天命)的信仰日益普遍。阿拉伯“蒙昧时代”的至上神安拉(■)被伊斯兰教奉为独一神和造物主,中国穆斯林称为真主。伊斯兰教于唐永徽二年(公元651年)传入中国,明清之际发生“以儒诠经”运动,涌现出一批汉文伊斯兰教著作。其中,王岱舆《清真大学》以“伊玛尼”会通《大学》之明德,马复初《祝天大赞》提出“天,即吾教所谓万有之真宰也”明确表达出“多元一体”文化语境下中国伊斯兰教坚持中国传统文化方向的坚定文化立场。该立场对于新时代中国伊斯兰教的经学建设与解经工作,仍具有重要的启发意义。

摘要： 《桃花扇》第四十出《入道》描述道教的黄箓斋醮仪式,是一场具有深刻内涵与文化意义的仪式,构成了一个象征符号体系。考察仪式举行的时空、形式、结构、内容和功能,发现孔尚任采用了中国传统小说戏曲“神道设教”的民族叙事传统,反映了明末清初儒学传统为政治提供价值基础、为社会提供认同凝聚和为个体安顿身心性命的作用和意义减弱时,与儒家互相渗透、影响的道教作为一种特殊的价值体系构成了对儒家道德的支撑,揭示了中国宗教文化于明末清初社会的碰撞和交融。宗教文化以特殊而显著的形式深入到了《桃花扇》的主题、叙事结构、人物形象塑造和话语表述方式中,折射着文学与宗教、历史与神话、仪式与政治间的微妙关系。

摘要： 在北宋“天人相分”思潮的影响下,在与士大夫的政治互动中,宋徽宗对天变的态度逐渐从“敬畏天变”向“敬而不畏”转变,并最终形成了以“钦明天道”为核心理论的星占观。“钦明天道”星占观实际是徽宗通过神道设教规避“天人感应”思想影响,渐而控制朝政舆论、加强个人权力的手段。因而,进一步加强君主权力,是宋徽宗“钦明天道”星占观形成的根本原因。

摘要： 《左传》行文中有大量的引诗,其中部分引诗涉及到神道设教内容,这部分引诗背后隐藏着一种时代填补意识。这种意识体现的是对西周以来的礼乐制度以及民族道德伦理的延续,由不同于宗教内核的超验存在进行一定程度上的道德约束。这种约束是礼崩乐坏社会下的一种维系秩序的手段,在安民与尊王意识下体现图霸与维稳关系的一种默契。

摘要： "神道设教"之表述始于《周易》.关于"神道设教"的意蕴,学术界一直存在着一种观点,认为"神道设教"是神秘主义外衣下的封建统治方式,是一种愚民手段,"设教"的理性目的被"神道"的迷雾笼罩乃至消解.事实上,在殷周政权更迭之间,神鬼之祭在慢慢褪去宗教神秘色彩,儒家从中看到"神道"在民众教化上的超约束力,并以"神道设教"作为社会治理的模式,进而将神道思想与礼义教化结合,为中国古代社会的有序发展探索出一条生生不息之路.探讨"神道"意蕴和"神道设教"的可能性与现实性,有助于揭示"神道设教"所蕴含的圣贤治世之理性趋向和社会教化之意义旨归.

摘要： 汉服“始于黄帝,备于尧舜”,源自黄帝制冕服,定型于周朝,并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系,成为儒教神道设教的一部分。它是中华民族的一个活历史,见证了朝代更替兴衰,同时也见证了中华民族的智慧与文化的传承。如今汉服热逐渐被人们所关注,特别是一些古都城,像邯郸、西安、北京、成都等地,响应了传承中国文化遗产或中国非物质文化遗产的号召,把优秀的传统文化从书本里和记忆里翻出来,让我们的青少年懂得身边不单单只有外来文化,中国元素才是他们应该知道和了解的。

摘要： 中国现代的文学运动是西方二元论介入的产物,反思现代需要有一个更宏大的理论视野。此种视野至少包含时空两个必要的层次,就空间而言,既然中国文学和域外文学浑然一体,立足于世界文学的全球视野就是必要的;就时间层次上来说,不能不重视古今之争之于当下文学观念反思的意义。而这两个层次,恰恰是侨易学的努力方向。随着传统经学体系的解体,《易林》首先被视为"文学"作品,文学云云就有侨易的因素。《焦氏易林》植根于《周易》"立象以尽意"五项原则基础之上,足证其"象学之集大成"的价值。无论《易》教,还是《诗》教,以及其他经学之教,皆包含华夏文学肇始的源始逻辑。理解了这一源始逻辑,则得以进一步发掘《易林》在当下语境中的价值和意义。就《易林》占验体系而论,其"观象"乃《易经》的传统,其"系词"乃《诗经》的传统,其表达特质是诗性的、直观的而非逻辑的、理性的。从重新调整我们的生活方式、重新思考现代人在宇宙中的位置以应对现代科学主义的危机来论,对《易林》的占验系统予以重审也是必要的。就易学传统内部而言,占卜从来就是支流和末途,而对德性的强调才是经学的核心思想,然《易经》系统对德性的强调乃是基于"视履考祥""神道设教"的基础之上,这种基础带有某种运命论色彩。

摘要： 本文试图将中华传统中的本土宗教作为一个自洽体系进行社会学研究.在西方的宗教社会学理论指导下的中国本土宗教研究,很大程度上受到亚伯拉罕宗教传统模本的制约,难以形成契合中华本土信仰系统特点的解说与理论建构.中华本土宗教的信仰系统与实践方式是基于中华民族历史和现实而做出的对人类"终极问题"的回应,有其内在的文化逻辑和现实的社会基础.本文梳理了社会学将中华本土宗教作为独立实体研究的学术脉络,提出以中华文明的发生与发展之内在机制为出发点,认识和解释本土宗教并进行社会学理论的建构,指出"神道设教"原则下政治伦理与信仰教化之间形成的耦合关系决定了在中华民族社会世界(social world)中宗教信仰体系的走向,其特点在于不拘泥于某种特定宗教作为绝对的形式,而更强调对世俗性公序良俗的肯定、对家国的忠诚以及对相关道德价值的崇尚,以促成社会和谐和国秦民安的局面;以孔儒价值为核心,结合释道传统,在信仰内容与实践上为现实社会判别正与邪、正统与异端树立了一个超越教派的标准;嵌入于"人伦日用"的社会结构之中,通过教化系统与道德政治秩序之结合,发展出一个多元互动、不断丰富的本土信仰共同体.

摘要： 清华简《五纪》以灾异论中的常见母题洪水故事开篇,引出了该篇的核心概念"五纪",并顺势推出一整套以之为基础的思想纲领与社会治理方案。"五纪"理论的产生源于古人对天文历数的观察,而为了服务商周以来强调人身依附的等级秩序,又进一步演绎出了一套"天地神人"的宇宙体系。该篇构建的七十二位神明,通过"比物连类"的类感机制,与世间万物都建立了匹配关系。而《五纪》大谈天地神明的最终追求,还是通过"神道设教"的方式化民成俗、维护统治秩序。为了实现这一目的,该篇融合阴阳之学对儒家思想进行了改造,剔除了凸显人民主体地位的"仁"等概念,反复宣扬"礼、义、爱、信、忠",以强调对君主的忠诚。

摘要： "神道设教"出自《周易·观》彖辞,意即借助神异的力量教化民众,"神道"原初的意义是勾通人神,是"美报"众神或为人间祈福,到后来,"神道设教"则成为政治教化的工具,甚至成为统治者驾驭社会的手段.钱钟书称之为"古人政理之要言".在政教合一的传统社会里,"神道设教"渗透到社会生活、政治军事、思想文化等诸多方面.通过虚构故事或神物灵符,统治者借上天或鬼怪的神威使官方文化转化为大众文化,使统治者的意志转化为全社会的精神认同.从更广泛的意义来说,一切神秘叙事都是一种神道设教.在这个过程中,"文饰"起着巨大作用,在这个意义上,刘勰《文心雕龙》提出"政化贵文"(《征圣篇》)的重要主张.在《原道篇》、《正纬篇》、《辨骚篇》、《祝盟篇》、《封禅篇》、《诏策篇》、《檄移篇》等众多篇目中,刘勰从精神实质、仪式规程、文告体式、社会影响等方面对"神道设教"进行了深入阐述.

摘要： 天花板配设器具支承部件(1)具备：卡止部(30)，其能够卡止于设置在天花板配设器具(20)上的安装部(22)，该天花板配设器具(20)经由配接器(12)配设于房间的天花板面(C)，卡止部(30)具有上端及下端敞开的侧壁(31)，在侧壁(31)的内侧具有空间(S)；支承部(40)，其两端与侧壁(31)连接，由此，该支承部(40)跨设于空间(S)。卡止部(30)能够卡止于安装部(22)。支承部(40)能够由手掌支撑、且能够由手指握住。

摘要： 本发明公开了一种船舶工艺设计辅助设绘系统，包括：用于定义工具条的用户配置模块；连接所述用户配置模块，用于自动设绘工艺件符号的工艺件符号设绘模块；连接所述用户配置模块和所述工艺件符号设绘模块，用于辅助标注工艺件信息的工艺件信息标注模块；连接所述用户配置模块，用于辅助设绘船体信息的船体信息设绘模块；连接所述用户配置模块，用于设绘标题及拷贝标准页的标题设绘及标准页拷贝模块。本发明还公开了一种工艺设绘方法。本发明能够简化绘图过程，提高绘图效率。

摘要： 本发明涉及机械领域，具体涉及梁冲齿架插孔设主与侧往复齿方法及采掘机梁冲齿架插孔设主与侧往复齿装置，其特征在于：包括集成块密封导向止转箱、往复动力器、连动导向密封插齿座、梁冲齿架、主往复齿和侧往复齿，主往复齿包括主冲齿和主齿体，主齿体包括上主齿体和下主齿体，梁冲齿架通过主齿体连接梁将上主齿体与下主齿体分体连接或为一体式，梁冲齿架上设置侧往复齿，侧往复齿包括侧齿头和侧齿座，使侧齿座上下设置并使各侧齿头横向配合，增加了采掘宽度及深度，改变了原多个往复冲齿座在同一平板上横向平面布置造成平板及齿座排料困难，同时增大了主往复齿的强度，延长主往复齿的使用寿命，且侧齿头拆卸方便。

摘要： 本发明涉及锚钉打设工具及锚钉打设方法以及锚钉打设单元。在锚钉打设作业时，能够降低在壁面穿孔的预钻孔的中心轴与锚钉的长度方向轴存在偏离的情况下产生的弯曲力矩，能够抑制对机器人的关节轴施加的负荷。为了解决所述课题，本发明的锚钉打设工具是与打设装置连接并将锚钉打设于在壁面穿孔的孔中的锚钉打设工具，所述锚钉打设工具具备：击打部，其击打所述锚钉；把持部，其把持所述锚钉；以及把持控制部，其控制该把持部的所述锚钉的把持状态，在所述把持控制部中，进行切换为所述把持部把持所述锚钉的把持模式和所述把持部释放所述锚钉的把持的释放模式的切换控制。

摘要： 天花板配设器具支承部件(1)具备：卡止部(30)，其能够卡止于设置在天花板配设器具(20)上的安装部(22)，该天花板配设器具(20)经由配接器(12)配设于房间的天花板面(C)，卡止部(30)具有上端及下端敞开的侧壁(31)，在侧壁(31)的内侧具有空间(S)；支承部(40)，其两端与侧壁(31)连接，由此，该支承部(40)跨设于空间(S)。卡止部(30)能够卡止于安装部(22)。支承部(40)能够由手掌支撑、且能够由手指握住。

摘要： 本发明涉及一种用于下肢的假体装置，其具有假体脚(10)和紧固在该假体脚(10)上的小腿部分(20)以及用于手动调设小腿部分(20)相对于假体脚(10)的取向的装置，其中在该假体装置上设置惯性角度传感器(30)，该惯性角度传感器探测小腿部分(20)在空间中的取向并且与输出装置(40)耦合，该输出装置将小腿部分(20)在空间中的取向或者事先确定的取向的达到以对于使用者可识别的方式以输出信号输出。

摘要： 线材配设装置(10)，具备：线材放卷机构(20)，其以预定的速度从喷嘴(21)中放卷出线材(11)；作为部件支承部的可动台(13)，其以从喷嘴(21)被放卷出的线材(11)在弯曲之后被配线的方式而对作为被配设部件的底座板(12)进行支承；张力施加机构(33)，其对从喷嘴(21)中被放卷出并被配线于底座板(12)的线材(11)施加张力。

摘要： 本发明公开了一种防坠绳挂设装置及挂设方法，以解决如何免于人员登塔的前提下实现防坠绳的挂设的技术问题，其中，防坠绳挂设装置包括：控制器；与所述控制器连接的飞行器；与所述飞行器连接的固定装置，所述固定装置具有第一夹持件和活动的第二夹持件，第一夹持件和第二夹持件之间形成用于夹持第一固定基础的夹持间隙，所述第二夹持件受控于所述控制器进行活动以获得不同大小的夹持间隙，所述固定装置还具有用于连接防坠绳的固绳组件。本发明能够通过飞行器和固定装置的配合实现防坠绳的挂设，挂设过程无需人员登塔，极大程度的减小了登塔工作人员的作业风险；该挂设装置操作方便，采用该挂设装置进行防坠绳的挂设效率较高。

摘要： 本实用新型公开了一种简易方便插设标签的标签插设条，包括标签条、提拉组件和角度调节组件，标签条的上端开设于标签插设的端口，提拉组件用于端口内部插设的标签拉出，且安装设于标签条的内部，角度调节组件对标签条的倾斜角度调节，且安装设于标签条的一侧，本实用新型通过增加提拉组件，能够将放置于标签条内部的标签进行取出更换，避免对工作人员的手部造成划伤，增加了标签替换的方便性，角度调节组件能够对标签条的倾斜角度起到调节的作用，以方便消费之对其进行观察，增加了标签放置展示角度调节的方便性。

摘要： 本实用新型涉及眼镜挂设耳塞的扣设结构技术领域，且公开了眼镜挂设耳塞的扣设结构，包括镜框，所述镜框前侧固定连接有镜片，所述镜框左右两侧均通过销轴活动连接有镜脚，所述镜脚外表面设置有架体，所述镜脚左右两侧开设有同一个孔，所述孔设置有两个。该眼镜挂设耳塞的扣设结构，通过设置孔、凹部、突部，可以防止在使用时架体发生掉落的现象，同时通过设置钩部和缺口以及相邻两个钩部缺口方向相反，能有效防止在耳塞使用时衔接段落可以稳定放置在缺口内，避免了耳塞不使用时发生掉落的现象出现，此外，可以通过取下衔接段落可以取下耳塞，从而方便更换不同的耳塞，可以增加使用者有更多的这类耳塞扣设组体选择。