碑铭

摘要： 借助需求层次理论分析碑铭所见的周口关帝庙建筑景观,该建筑群整体上呈现为类属感知关联的建筑景观,体现了清代山西、陕西旅周商人的关帝崇拜和民间神信仰。但部分建筑物也与生活基本需要密切关联,不少建筑物具有强烈的艺术审美风格。

摘要： 文章从汉代碑铭诔文引《诗经》孝行诗入手,重点探寻碑铭诔文以《诗经》孝行诗为载体所体现出的孝道思想,并借此展现《诗经》孝行诗对汉代孝道教化和传播的意义。碑铭诔文常引《六月》中的“孝友”、《小宛》《宾之初筵》《那》中的“温恭”、《周颂·雍》中的“文母”等词,以褒扬祖先慈孝之德,同时也客观上通过不断举行的祭祀之礼起到了教化子孙的作用。而《凯风》《蓼莪》作为《诗经》中表达孝亲情感最为真挚和热烈的诗,常被碑铭诔文引之以述丧亲之哀情,引用时或两者并举以表达对长辈养育之恩的铭记和深切悼念,或分别引之以赞孝子之感念父母行为。此外,引《诗经》孝行诗言祭祖之孝以承祖德祈福佑,是对《诗经》祭祖诗中德孝意识与收族功用的继承,这是汉代最为崇尚的孝道价值,其以不可磨灭的碑铭文形式反映出来,影响更为深远。

摘要： 对氐、羌民族姓氏的辨析对认识氐、羌民族在中国历史上的活动具有重要的指示作用。文中在过往研究的基础上,利用新出的碑铭等资料,对仇、姜、樊等氐族姓氏,狄、董、金等羌族姓氏进行了考证,并分析了魏晋南北朝时期氐、羌姓氏大量涌现,南北朝以后氐族姓氏基本不见,羌族姓氏还有出现等现象。这些现象的产生是由于魏晋南北朝时期氐、羌民族活动加剧,氐、羌民族和其他民族不断发生融合,因两族所处地理环境的差异、两族酋豪在当时诸政权中活跃度的不同等缘由使氐、羌民族与其他民族在魏晋南北朝时期出现融合上的差异。

摘要： 长泰新发现的六通明清石刻碑铭,有石碑记、墓志铭、墓道碑等形式,均为新见史料。本文对这六通碑铭作了考释,内容涵盖长泰明清宗族建构、灌溉水利权争夺诸多方面,为研究长泰区域历史文化提供了重要的新资料。

摘要： 《锦州安昌县永和村东讲院重修舍利塔碑铭并序》是辽西文化瑰宝,列方志艺文第一.承载着无数金代历史信息,涉及官制、地理、佛学、历法等诸多方面,有着极高的文物价值与史料价值.而历来对于碑文的著录,却每有出入,更缺少系统的校勘、注释.文章校注碑文,鉴古资今.

摘要： 李弥逊知漳州时,娶金夫人,生第五子李熙,传衍福河李氏。从《福河李氏宗谱》中辑录福河李氏后裔佚文五篇,从李氏祠堂中辑得福河李氏后裔碑铭佚文三篇。这八篇佚文之辑录,既有保存乡邦文献之史料价值及文学价值,更可资考述福河李氏家族后裔的传衍分布情形。再结合村社调查考察福河李氏后裔之传衍,遍及漳州芗城、龙文、龙海、南靖、漳浦、云霄等区县,以及广东省汕头市、潮阳县、揭阳市、陆丰市及浙江省温州市等县市,以及中国台湾、中国香港地区,以及越南、印尼、菲律宾、泰国等国家。

摘要： 洋口镇位于顺昌县东南部,是一座拥有百年建镇史的古镇,历史上也称"上洋"。在镇区吴公太尉庙残垣上有一通石碑,碑铭所指不清。研究者借助清代上洋《谢氏宗谱》和民国方志,利用田野调查所得,考订出该碑为洋口谢氏子孙修护顺济庙的记事碑,证明今吴公太尉庙原为顺济庙,并说明从顺济庙到太尉庙变迁的原因,为这座遗址增添了新的文化意蕴。

摘要： 灵岩寺现存僧人墓志铭大多记述了其俗家姓氏、祖籍、修行经历、贡献以及寺内佛教建筑建造始末,均为人们复原、认识高僧大德事迹提供重要参考资料;另存诗歌碑铭,有的歌颂灵岩寺风景秀丽、佛法远扬,有的记载游历感想,时代大部分在诗歌繁盛的唐宋时期,作者既有封建帝王如乾隆皇帝,也有苏辙这样的大文豪,作者身份占据多数的还是寺内普通僧人与官吏。

摘要： 佛教東傳後,它的組織形態發生了很多變化.除了被行政體系裏僧官制度所管控外,北朝石刻碑銘裏出現的大量由俗人擔任的維那也是一個明顯的例子.維那作爲教團裏的神職人員,理應由受過具足戒之僧侣擔任;但在華土,尤其在北朝,卻在諸多碑刻銘文裏被證實係由俗人爲之,且名目繁多.如此特别的宗教現象雖引起了一些學者的注意和記録,但並未有專門討論.本文在廣泛引證的基礎上,對俗人維那顯現之背景做些闡釋,認爲這與當時律學滯後、僧官制度、社會觀念、基層信衆普遍自行組織的邑義,以及政治上的二次滅佛事件等,都有直接或間接的關聯.

摘要： 本文立足于蒙古国境内出土的基督教考古遗址及出土文物,尤其是最新的一些考古发现,管窥中古时期蒙古草原的基督教历史。文章介绍了约10件草原基督教碑刻,包括刻有古汉语、古叙利亚语及古突厥语的碑铭计4方,刻有十字架图案的岩刻3方,以及1座疑为有十字架图案的突厥石像。论文还介绍了10余件小型便携的基督教遗物,包括4个铜十字器,1个白色十字架,1个刻有十字架图案的银碗等等。通过对相关基督教考古发现的整理和分析,可以看出中古时期基督教曾在蒙古草原广泛流传。

摘要： 文章指出《台州隋故智者大师修禅道场碑铭》是在述说智者大师之事迹,叙天台传教之大统,是保存于今的佛教天台宗的唐代著名碑刻.其所涉及的事实以及碑铭的文学价值,非常值得讨论.钩稽撰文者梁肃、书丹者高放、篆额者陈修古、建碑者行满的材料，能够清楚地呈现该碑的形成过程;考证智顗、湛然和梁肃的关系，是解读这一碑铭并了解佛教天台宗的关键所在；发掘碑铭的史实,论述碑铭的价值,不仅有助于梁肃研究的推进,也有助于中国文化史和文学史的深入研究。

摘要： 清浊分用是三峪地区用水最主要的特色，方志中的八景图因为描绘了瓜峪的景象，使清浊本是同源、清浊分流的文字描写有了更清晰的认识。透过《山西通志》、《平阳府志》以及《河津县志》，可以看到河津水利的记载是从清代才开始有专门且明确的纪录，此前水利事务多附记于“山水”一目，因此水利的描写相对地稀少。阅读其他明代山西方志时可以发现，这几乎是当时较为普遍采取的记载方式。康熙《河津县志》虽然将水利事务附记于“山水”之下，但在内容的处理上却对三峪地区的用水以及渠道流经区域巨细靡遗地记录。 笔者尝试从时间的演变寻找线索，于是将河津三峪地区留下的二十篇碑文加以排比，可以发现明代的碑文多是进行记录重建与恢复水利的内容，因此经常重新申明水规，特别是万历时期的重申是在嘉靖时期水利堕坏以后。从万历到康熙时期水利逐渐稳固发展，村庄有水可用成为常态，水规也才有遵守的意义。所以，清代以后的碑文不再见到水规重申的内容，但却因人口的增长，村庄规模的扩大，引起的用水纠纷不断，甚至诉至公堂，民间私下买买水的情况也比较常见，私下签订合约，买卖水与清浊混用，游走于法律边缘，违反了三峪地区清浊分用固有的原则。这样的争论，一直延续到民国时期。

摘要： 清浊分用是三峪地区用水最主要的特色，方志中的八景图因为描绘了瓜峪的景象，使清浊本是同源、清浊分流的文字描写有了更清晰的认识。透过《山西通志》、《平阳府志》以及《河津县志》，可以看到河津水利的记载是从清代才开始有专门且明确的纪录，此前水利事务多附记于“山水”一目，因此水利的描写相对地稀少。阅读其他明代山西方志时可以发现，这几乎是当时较为普遍采取的记载方式。康熙《河津县志》虽然将水利事务附记于“山水”之下，但在内容的处理上却对三峪地区的用水以及渠道流经区域巨细靡遗地记录。 笔者尝试从时间的演变寻找线索，于是将河津三峪地区留下的二十篇碑文加以排比，可以发现明代的碑文多是进行记录重建与恢复水利的内容，因此经常重新申明水规，特别是万历时期的重申是在嘉靖时期水利堕坏以后。从万历到康熙时期水利逐渐稳固发展，村庄有水可用成为常态，水规也才有遵守的意义。所以，清代以后的碑文不再见到水规重申的内容，但却因人口的增长，村庄规模的扩大，引起的用水纠纷不断，甚至诉至公堂，民间私下买买水的情况也比较常见，私下签订合约，买卖水与清浊混用，游走于法律边缘，违反了三峪地区清浊分用固有的原则。这样的争论，一直延续到民国时期。

摘要： 清浊分用是三峪地区用水最主要的特色，方志中的八景图因为描绘了瓜峪的景象，使清浊本是同源、清浊分流的文字描写有了更清晰的认识。透过《山西通志》、《平阳府志》以及《河津县志》，可以看到河津水利的记载是从清代才开始有专门且明确的纪录，此前水利事务多附记于“山水”一目，因此水利的描写相对地稀少。阅读其他明代山西方志时可以发现，这几乎是当时较为普遍采取的记载方式。康熙《河津县志》虽然将水利事务附记于“山水”之下，但在内容的处理上却对三峪地区的用水以及渠道流经区域巨细靡遗地记录。 笔者尝试从时间的演变寻找线索，于是将河津三峪地区留下的二十篇碑文加以排比，可以发现明代的碑文多是进行记录重建与恢复水利的内容，因此经常重新申明水规，特别是万历时期的重申是在嘉靖时期水利堕坏以后。从万历到康熙时期水利逐渐稳固发展，村庄有水可用成为常态，水规也才有遵守的意义。所以，清代以后的碑文不再见到水规重申的内容，但却因人口的增长，村庄规模的扩大，引起的用水纠纷不断，甚至诉至公堂，民间私下买买水的情况也比较常见，私下签订合约，买卖水与清浊混用，游走于法律边缘，违反了三峪地区清浊分用固有的原则。这样的争论，一直延续到民国时期。

摘要： 清浊分用是三峪地区用水最主要的特色，方志中的八景图因为描绘了瓜峪的景象，使清浊本是同源、清浊分流的文字描写有了更清晰的认识。透过《山西通志》、《平阳府志》以及《河津县志》，可以看到河津水利的记载是从清代才开始有专门且明确的纪录，此前水利事务多附记于“山水”一目，因此水利的描写相对地稀少。阅读其他明代山西方志时可以发现，这几乎是当时较为普遍采取的记载方式。康熙《河津县志》虽然将水利事务附记于“山水”之下，但在内容的处理上却对三峪地区的用水以及渠道流经区域巨细靡遗地记录。 笔者尝试从时间的演变寻找线索，于是将河津三峪地区留下的二十篇碑文加以排比，可以发现明代的碑文多是进行记录重建与恢复水利的内容，因此经常重新申明水规，特别是万历时期的重申是在嘉靖时期水利堕坏以后。从万历到康熙时期水利逐渐稳固发展，村庄有水可用成为常态，水规也才有遵守的意义。所以，清代以后的碑文不再见到水规重申的内容，但却因人口的增长，村庄规模的扩大，引起的用水纠纷不断，甚至诉至公堂，民间私下买买水的情况也比较常见，私下签订合约，买卖水与清浊混用，游走于法律边缘，违反了三峪地区清浊分用固有的原则。这样的争论，一直延续到民国时期。

摘要： 清浊分用是三峪地区用水最主要的特色，方志中的八景图因为描绘了瓜峪的景象，使清浊本是同源、清浊分流的文字描写有了更清晰的认识。透过《山西通志》、《平阳府志》以及《河津县志》，可以看到河津水利的记载是从清代才开始有专门且明确的纪录，此前水利事务多附记于“山水”一目，因此水利的描写相对地稀少。阅读其他明代山西方志时可以发现，这几乎是当时较为普遍采取的记载方式。康熙《河津县志》虽然将水利事务附记于“山水”之下，但在内容的处理上却对三峪地区的用水以及渠道流经区域巨细靡遗地记录。 笔者尝试从时间的演变寻找线索，于是将河津三峪地区留下的二十篇碑文加以排比，可以发现明代的碑文多是进行记录重建与恢复水利的内容，因此经常重新申明水规，特别是万历时期的重申是在嘉靖时期水利堕坏以后。从万历到康熙时期水利逐渐稳固发展，村庄有水可用成为常态，水规也才有遵守的意义。所以，清代以后的碑文不再见到水规重申的内容，但却因人口的增长，村庄规模的扩大，引起的用水纠纷不断，甚至诉至公堂，民间私下买买水的情况也比较常见，私下签订合约，买卖水与清浊混用，游走于法律边缘，违反了三峪地区清浊分用固有的原则。这样的争论，一直延续到民国时期。

摘要： 软石骨灰盒和碑铭是将石质松软的石料用于制作或雕刻成骨灰盒或制作雕刻成碑铭，具有一是石质松软，易于加工、雕刻；二是能大能小，适应各种场合；三是易于拼装，不仅适用于骨灰盒的制作，而且适用于建筑物碑铭，园林、碑林等；四是成品质量好，能充分表现雕刻、篆刻、书法、国画神韵；五节省用料。