摘要：我们说宗教的关怀是终极关怀,这意味着每一个宗教都有着这样的关怀.而所谓"终极",有两层含莪:一是没有什麽问题不在关怀之列的,天地万物、社会人生,乃至意识心理,无所逃于其间;二是这样的关怀是最爲彻底的,从最初的可能、到现象的发生、发展及其结果,再到这个结果之後的最後的安顿,都无例外地被纳入了关怀的范围.可是事实上宗教自发生便不是只有一种,且在不同的地点和时间以不相同的形式发生了,如此,便产生了一种宗教如何对待其他宗教的问题.从一种宗教本位的观点来看,自己是一元的,这是宗教的终极关怀决定了的,自己的教莪表明的总是包罗无遗的,道不遗物,道不遗人,相信自己对任何问题会有一以贯之的态度和处置的方法.从宗教现象上来看,宗教却是多元的,不仅自己,而且别的宗教都有类似的态度和方法,这是任何宗教不能不面对的一个事实.由於从一元的角度,每个宗教都有扩张的欲望;而从多元的角度,每个宗教都必须处理与其他宗教的关系.所以,每个宗教都处在多元与一元之间. 能否成功处理一元与多元关系,取决於两个方面的条件:一是是否承认多元宗教的事实;二是自己的信仰是否容得下真理的多元性质. 道教在中国历史上有过多元宗教相处的经验.尽管在历史上佛道曾经互黜,但在唐代就已经互相承认了;儒教虽算不得完整的宗教,但它有很强的宗教性,道教也与它达成了互相认可.所谓"三教合一",并不是三教合爲一体,而是三教各自对其他宗教教义和信仰形成了某种宽容和认同,还试图从对方那里吸收"养分",给自己以有益的补充.近代以来,西方宗教传入中国,在教案史上没有道教与天主教和基督教发生激烈冲突的记录.这与天主教与伊斯兰教的情形很不一样.在这个意莪上来说,道教处理与其他宗教的态度,是现代处理宗教间关系的一个典范,具有十分重要的现实意义. 道教教义的信仰上,也特具有宽容精神."道"作爲最高的信仰,它表明的只是一个纯粹的精神(Spirit),与其他宗教的最高信仰可以相通,而且,《道德经》也没有表现出独断态度,即《道德经》的原创者没有把自己所述说的看作绝对不变的真理,只是把自己所述说的看作逹到真理的途迳,而达到真理的途迳又可以是多元的.这种态度在庄子那里成爲了一种哲学的和宗教的相对真理观,真理是一个整体,任何的偏私与狭隘都有害于对真理的把握.只有抛弃了自我及其自己所在的任何派别,才能达到真理.在後来的道教理论家那里,道教只是引导人们逹到真理--道--的一个途迳而已,从不排除别的途迳的可能性. 上述两个方面,说明道教具有能力处理好一元与多元之间的关系.那麽,当代道教面临的任务在於,在全球化浪潮下,如何既能合理地处理自己与世界其他宗教的关系,又能够有效地坚守自己的教义信仰和阵地,并在宗教实践中充分地展示自己对待现实生活和各种文化问题的方法和态度,发展壮大自己,爲人类的和平相处和人性友善做出贡献.
