硕 士 学 位 论 文
2018年5月
绪 论
一、选题背景
民族关系是民族生存发展过程中相关民族之间相互交往交流的关系，是具有特定内涵的特殊的社会关系组成的。我
2015年8月中央第六次西藏工作座谈会在北京召开。中央第六次西藏工作座谈会提出要“坚定不移地促进各民
二、研究目的及意义
拉萨——一个多民族共同生活，你中有我，我中有你，充满着水乳交融的民族关系的地方，在这形成了守望相助、
民族交往交流交融在西藏社会历史中的重要意义是党和国家工作大局的重要问题，历来也是学者们关注的热点和焦
四、研究方法
1、文献搜集法 文献资料是走进历史的重要途径，系统查阅了相关文献资料，整理了关于民族关系方面的文章。
2、深入访谈法 民族学的“田野”工作要求我们与研究者进行深入的交往、互动，甚至共同生活，切身体验研究
3、问卷调查法 因研究需要，问卷的内容涉及民族间文化交流、族际通婚、居住格局、民族认同和主观评价等方
4、定性分析和定量分析法 《文化的解释》这本著作中指出，对研究对象文化的研究需要近距离接触和“深描
五、创新与不足
（一）创新
1、纵观国内相关学术研究成果时发现，关于西藏民族关系研究方面的文章主要体现在以下两个方面：一是国家民
第一章 民族交往交流交融理论与调研对象的流程
1.1民族交往交流交融理论的含义与形成
1.1.1民族交往交流交融的含义
1.1.2民族交往交流交融理论的形成
“当今世界，世界要和平，人民要合作，国家要发展，社会要进步，是不可阻挡的历史潮流。在社会主义初级阶段
毛泽东同志是中国共产党的中国特色社会主义民族理论的奠基人，民族平等思想是毛泽东博大精深的民族理论思想
毛泽东同志的民族平等思想的提出为民族交往交流交融的思想理论提供了前提条件。
2005年的中央民族工作会议上胡锦涛同志指出：“坚持巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关
2014年5月，习近平总书记在第二次中央新疆工作座谈会上强调：“各民族要相互了解、相互帮助，像石榴籽
综上所述，可以得出党的民族交往交流交融理论是建立在实践基础上的，是具有系统性和科学性的理论成果。
1.2民族交往交流交融理论在西藏的历史实践
2010年，中央在第五次西藏工作座谈会上于首次提出并于其后进一步完善的“民族交往交流交融”思想，是新
西藏作为祖国大家庭中不可或缺的一部分，从远古的松赞干布和文成公主的联姻到五世达赖喇嘛时期的回族人彼尔
1.2.1汉、藏民族交往交流交融在西藏的历史实践
1.2.2回、藏民族交往、交流、交融在西藏的历史实践
1.3调研对象的流程
1.3.1选取城关区河坝林社区居委会为调研对象的原因
城关区的历史悠久，文化灿烂，物华天宝，人杰地灵。千百年来，生活在这块神奇的土地上的各族儿女勤劳勇敢、
在城关区河坝林社区生活的汉族、回族等民族，与藏族同胞一同为城关区及西藏的多元文化注入了一份新鲜的血液
清代至民国时期，临近西藏地方的克什米尔、拉达克、印度、尼泊尔、巴基斯坦等国家和地区的一些穆斯林陆续迁
1.3.2城关区河坝林社区居委会简介
1、社区人口和民族情况
拉萨市城关区作为西藏自治区及拉萨市人民政府的所在地，肩负着重要的职责，是西藏自治区的政治、经济、文化
河坝林社区属拉萨市城关区管辖的一个社区，据城关区2000年全国第五次人口普查数据，城关区总人口为2
1.4调研方法
笔者在整篇论文中用社区和个案民族学的两种典型调查方法。社( community)在社会学中是一个出现
第二章拉萨世居穆斯林社会历史变迁
2.1.1 来源
2.2.2 构成
2.2.3 概念界定
2.2 拉萨世居穆斯林的寺庙和林卡墓地
2.2.1 大清真寺（河坝林清真寺）
拉萨现有两座清真寺,一座在大昭寺以东一里处,一座在大昭寺东南一里处,人们习惯称大昭寺东侧的清真寺为“
2.2.2 小清真寺
2.2.3 西郊墓地（“箭达岗”林卡墓地）
1、林卡
2.2.4 北郊墓地（夺底林卡墓地）
第三章 河坝林世居穆斯林与藏族和“流动穆斯林”的关系
3.1 世居穆斯林与藏族的关系
3.1.1语言与教育
3.1.2社会交往
3.1.3宗教与生活习惯
3.2 世居穆斯林与“流动穆斯林”的关系
3.2.1 “流动穆斯林”的概念界定
3.2.2 “流动穆斯林”入藏前的生活背景
3.2.3 “流动穆斯林”入藏后的情况
3.2.4 世居穆斯林与“流动穆斯林”的社区关系
第四章 藏族和世居穆斯林族群的相互影响
4.1 日常生活层面的相互影响
4.1.1 服饰
4.1.2 饮食
4.1.3 居住习俗
4.1.4 婚庆
4.2 信仰层面的影响
4.2.1 通婚情况
4.2.2 林卡墓地
4.2.2 节庆
结 语
参考文献
一、专著
二、硕博士论文、期刊文献
附 录
攻读学位期间发表的学术论文目录
致 谢
后 记
