乘物以游心——“物”视角下的庄子哲学

摘要

“精神自由”是庄子哲学的特色，也是其最具魅力之处。但在中国哲学中，重要的不是“所然”，而是“所以然”。同样，庄子哲学的重点也不是对境界“是什么”的简单揭示，而是对“怎么样”达成逍遥之境的详细展示。《庄子》中“独与天地精神往来，而不傲睨万物”、“乘物以游心”等说法提醒我们，在庄子通往“精神自由”的道路上，“物”是一个重要的基础与契机。可以说，庄子追求“逍遥”的过程实际上就是如何处理与“物”的关系的过程。庄子的“精神自由”，必然是“精神”从“物”之包围中脱颖而出的“自由”；庄子的“心灵转化”，也必然是“心灵”从“物”之阵列中灵巧转身的“转化”。 庄子哲学中的“物”层次多、外延广，有四个层面的涵义：自然事物层面（“物象”）、生命生理层面（“物理”）、社会政治层面（“物事”）以及思维思想层面（“物论”）。 庄子哲学中的“物”有着丰富性、自足性、变化性、外在性四个特点。其中，“丰富性”是就“整体性”的“物象”来说的，“自足性”是就“个体性”的“物理”来说的，“变化性”是在与“造化”（道、气）的对比下阐发出来的，而“外在性”则是相对于“人”而言的。 在庄子的哲学视野里，“物”对人有毋庸置疑的意义与价值。首先，人的在世生存必然置身于“物”的“包围”之中，所谓“无乎逃物”，“物”构成了人的生活背景；其次，“物”是人类智慧无法超越的经验对象，是人类知识的最终依托，我们只能把握自然万物以及人为的物事；第三，作为“生活背景”和“智慧依托”的“物”虽然是基础的，却是不完满的，在庄子哲学中，“有限”的“物”同时也构成了超越的“契机”，庄子就是在试图突破“物”的界限，而追求精神的自由、心灵的转化。 本文抉发出“物”这一视角，目的就在于藉“物”把握庄子哲学的内里及实质，而这一目的，只能通过分析“物”与“道”、“身”、“心”等重要概念的关系方能达成。“物与道”、“物与物”、“物与身”、“物与心”四者之间的关系即是“物”这一视角所能开启的四维视域。 在庄子哲学中，如果说“物”是最“广大”的范畴，“道”是最“高明”的范畴，“身”是最基础、“中庸”的范畴，那么，“心”无疑是最本质、“精微”的范畴。在“物”的视角下，“物与道”、“物与物”、“物与身”、“物与心”的关系首先体现为一种矛盾关系：“物”区别于道、对立于物、戕害于身、扰惑于心；但庄子“以道观之”，使“物”具有了齐一的品格，同时也让人充分体会到了“物”的丰富性、自足性、变化性与外在性，最终能以“任其自然”、“安之若命”的态度接纳和承认；这样，“物”最终就不再是道的“反对”而是“成全”，不再是“物”的“对立”而是“兄弟”，不再是对“身”的“戕害”而是“赉送”，不再是对“心”的“扰惑”而是“助缘”。于是，庄．了所追求的精神自由便在与“物”达成和解的过程中呈显了。 在“物”开启的四维视域中，“物与道”的关系给了我们“方法论”的肩示，“以道观之”的大心胸和大视野为我们解决各范畴之间的对立关系提供了“荃”、“蹄”；“物与物”的关系则提示人们不要漠视周围的生存环境，而要与之和谐共处，因为这是人类生存的“舞台”；“物与身”的关系启示我们，人首先是“身体性”的存在，要悉心呵护其完整性，并尽量“尽其天年”；“物与心”的关系则是庄子哲学的最终归宿，“心”的超越性要求我们摆脱各种物类的牵累与伤害，而在“物”与“心”之间达成最舒适的和谐关系。如果把对“物与道”关系的思考看成是庄子思想的“逻辑-形而上学”前提，“物与物”、“物与身”的关系可称为庄子思想的“实际-现实”起点，那么“物与心”的关系则是其“境界-自由”终点。

目录

文摘

英文文摘

声明

引言：天人之际的庄子哲学

第一章 “物”之涵义

一、“物象”——自然事物层面的“物”

二、“物理”——牛命生理层面的“物”

三、“物事”——社会政治层面的“物”

四、“物论”——思想思维层面的“物”

第二章 “物”之特征

一、“万物”：“物”之丰富性

二、“无物不然”：“物”之自足性

三、“物化”：“物”之变化性

四、“外物”：“物”之外在性

第三章“物”之意义

一、作为人类生活之背景的“物”

二、作为智慧显发之终点的“物”

三、作为心灵转化之契机的“物”

第四章“物”开肩的四维视域

一、物与道

(一)“物”与“道”之对立

(二)“物”与“道”之调和

二、物与物

(一)“物”与“物”之对立

(二)“物”与“物”之调和

三、物与身

(一)“物”与“身”之对立

(二)“物”与“身”之调和

四、物与心

(一)“物”与“心”之对立

(二)“物”与“心”之调和

结语：物物而不物于物

参考文献

致 谢