孔子“礼本于太一”说发微

摘要

孔子“礼本于太一”之说见载于《礼记》的《礼运》篇中。由于《礼记》成书于汉代，时间较晚，其阴阳五行思想在汉代又颇为流行，因而长期以来孔子的“礼本于太一”之说并没有引起人们足够的注意。但孔子的这种说法又见于《孔子家语》的《礼运》，随着近年来“《孔子家语》伪书说”被破除，加之郭店楚简《太一生水》篇问世与解读，“礼本于太一”之说也开始引起了学界的重视。而从内容上看，“礼本于太一”说关乎着孔子“吾道一以贯之”的问题，也使得它成为当代学术研究里不可忽视的问题。
　　孔子“礼本于太一”之说与郭店简《太一生水》有深层联系，亦有一定区别。它是儒家在太一生成思想影响下形成的礼生成论，属于儒家思想本体论的层面。《家语》比《礼运》篇相关内容更加古朴可信，也证明了“礼本于太一”之说是《礼运》中的固有内容，并对“思孟学派”以及荀子有深刻影响。
　　“礼本于太一”说中涉及到的宇宙生成思想集中体现了孔子对世界的认识，这一理论直接与“性与天道”问题相连，是早期儒家形上思想的典型体现。而在礼本于太一”之说中，孔子将宇宙生成与现实秩序相联系，这种从“太一”到“礼”的理路更是展现了孔子“一以贯之”的“整体”思维。
　　就“礼本于太一”说给予的启迪来看，其例证的作用具备典型性，其展现的整体思维则具有广阔的普适性。在具体内容上，它既是先秦儒家思想发展的一环，又可以纳入到中国思想史里天人观念的发展历程中；而在思维方式上，无论是孔子“中道”“恕道”的方法论、还是“大同”学说的社会理想构建，都是孔子“整体”思维的极致推演。这种的整体性的思维是我们理解孔子思想与儒家学说的重要门径，体现了早期儒学“致广大而尽精微”、“极高明而道中庸”的特质。
　　在当前对东、西方“一多不分”与“一多二元”的思维、学术差异的讨论中，“礼本于太一”说充分展现了自三代以来形成的哲学思维。这种思维是中国特有的对人类社会与自然界的整体性解释，代表着中国的文化特性。在强调民族精神、重拾文化自信的今天，理解中国独特思维的重要性愈加明显。

目录

声明

绪论

（一）选题背景

（二）研究意义与国内外研究现状

一、孔子“礼本于太一”说的源流

（一）“太一生成论”与孔子的“礼本于太一”说

（二）孔子“礼本于太一”说的文本

（三）“礼本于太一”说与思孟学派

二、整体思维：由“太一”到“礼”的理路

（一）“礼本于太一”说的宇宙生成与现实秩序

（二）孔子的方法论与他的整体思维

1.孔子自言的“一以贯之”

2.孔子“整体”思维下的方法论

（三）“礼本于太一”说与“大同理想”

三、孔子“礼本于太一”说的思想史意义

（一）三代天人关系与“礼本于太一”说

（二）孔子、老子关于“一”的通联

（三）东、西方思维差异与“礼本于太一”说的文化认同

结语

附录

参考文献

在读期间相关成果发表情况

致谢