庙会

摘要： 庙会作为中国独特的民俗文化活动,不仅具有中国传统文化的内涵,还具有社会与经济功能。挖掘浚县古庙会的当代价值,不仅可以进一步弘扬中国文化,还可拉动当地经济增长,对于促进当地旅游产业、文化产业等具有不可忽视的重要意义。

摘要： 每年元宵节,商贩们都会早早地从四邻八乡赶来参加庙会,他们支起摊位,卖一些小百货、零食和土特产。这一天,主人公小野和她的爸爸妈妈也去逛了庙会,因为逛庙会是元宵节的习俗之一,庙会上可以吃糖人、买头花、看灯展……在今年的元宵庙会上,小野会经历哪些有趣的故事呢?

摘要： 庙会是传统文化中具有代表性的民俗事象,具有信仰、娱乐、商贸及交往等功能。随着山西革命根据地建立巩固和扩大,革命根据地政权的社会组织和动员能力也不断增强。在这期间,作为传统文化代表的庙会也经历了自发存在到政府力促恢复再到不断被改造的过程。革命根据地政权在延续传统的同时,赋予庙会以新的功能。这一过程表明了根据地政权对传统文化既传承又不断创新。

摘要： 结合相关文史资料,阐述宁德天后宫音乐活动的艺术形态及社会意义,论证宁德天后宫音乐活动的庙会式发展,揭示妈祖文化在闽东的世俗化和开放式发展。

摘要： 节日来源于传统而重温于现在,由此我们与遥远的祖先心意相通,与后代血脉相连;节日融合了阳春白雪与下里巴人,让我们与远方的人们共享一个信念,并将其传播四海。它以鲜活的样态参与人们的现代生活,以古老的智慧包容喧嚣与分歧,以青山绿水间的行走叩问厚重的历史遗迹,以虔诚的信念凝聚对美好的向往,这都是我们可以在武当山庙会的民俗节日中感受到的,也将在《中国节日志·武当山庙会》一书中所领会的。

摘要： 岩寺上九庙会是徽州地区最具代表性的地方庙会之一,已成功申报安徽省非物质文化遗产名录,但在保持文化原真性方面还存在传统文化断层、缺乏地方特色、手工技艺渐消、经营管理粗放等问题。基于此,提出了建立文化研究机制、促进文化创新、保护并催生传统技艺、打造城市文化品牌的措施建议。只有挖掘庙会文化的内涵、培育独特的非物质文化旅游资源,才能促进当地的经济发展。

摘要： 1912—1937年是中国近代史上政权鼎革和思想激荡的特殊时代。由于旧的王朝祀典被顺势废除,庙会空间一方面被视为传统意识形态存续的重要载体和民众精神亟需祛魅的外在表征而招致强烈挞伐,另一方面又作为道德规范和精神寄托的价值场域及拓展经济和愉悦身心之所而根植于民众的日常生活。庙会的二重性的碰撞所激发的价值冲突和利益纠葛,聚焦于北洋时期的禁庙舆论和南京国民政府初期的废庙实践,同时也注定了通过启蒙话语的申斥和政治力量的干预都难以实现对庙会活动的根本取缔。在此困境下,保证传统话语阐释的延续性与政策制定的灵活性,无疑成为国家权力调适庙会存废之争的必然路径考量。

摘要： 一、研究背景近几年的福州三坊七巷新春庙会,有一支头戴婆姐造型的“大头娃娃”式面具,双手持油纸花伞或羽毛扇,随着欢快的音乐翩翩起舞的民俗舞蹈队非常令人注目,这就是创建快十年的闽都民俗舞蹈团十二婆姐阵(下文“闽都十二婆姐阵”)。“阵”是闽台地区对在庙会中表演的传统舞蹈的称呼。闽都十二婆姐阵是在借鉴来福州交流表演的台湾十二婆姐阵基础上编创,现已成为福州民俗活动中最靓丽的名片,经常受邀请到省外与境外演出。

摘要： 庙会作为民间信仰的地方性与隐喻性表达,在信仰的实践与被感知中发挥作用。随着社会转型,庙会作为乡土社会中沟通精神层面的民间信仰与现实层面的具体实践的重要工具,在仪式过程基本延续的同时,一系列功能多样化发展,集中体现了社会转型时期观念性与现实性、传统文化与现代发展的互动与交融。以高家崖村级庙会为例,或可参见基于民间信仰的庙会活动过程中,乡土传统与现代文明并行发展的动态平衡趋向。

摘要： 不知从何时起,每逢过年,我们都在感叹:日子越来越好,年味越来越淡。大年初一,和家人一起逛一次庙会,也许就能重新拾起那渐渐消失的年味了。

摘要： 20世纪20年代,顾颉刚等人开展的关于妙峰山庙会的研究不仅开创了中国民俗学田野调查的先河,并且倡导了从普通人的生活现实中发现民族文化和国家力量的“现代”精神.从此关于庙会及其民间信仰的研究成了学术研究的热点.近30年来,当代学者对于范庄龙牌会的研究,成了学术界关注的又一个“妙峰山”.2008年,北京“妙峰山庙会”、山西太原“晋祠庙会”、上海“上海龙华庙会”、山东泰安的“泰山东岳庙会”、湖北十堰的“武当山庙会”等10个庙会入选第二批国家级非物质文化遗产名录.

摘要： 淮阳太昊陵庙会是以伏羲信仰为基础形成的、以拜祭伏羲为主要内容的大型庙会.笔者曾于2010年在淮阳县城及淮阳县境内的白楼乡、鲁台镇等地开展田野调查,试图从历史人类学的视角审视在太昊陵庙会中体现出来并作为民众精神寄托的伏羲信仰.伏羲最初以传说中人类祖先的身份进入普通大众的历史记忆,这使得关于他的信仰带有比较浓厚的祖先崇拜和生殖崇拜的原始崇拜色彩.通过口耳相传、官方活动与融合民间艺术,伏羲在民众中的影响越来越大,并随着代际相传不断延续.在这个过程中,伏羲逐渐树立了神的权威,伏羲信仰也在民众心中深深扎根,形成了辐射四周的太吴陵庙会.

摘要： 一、导言rn 今日，在天津古文化街的中间地点设有天津民俗博物馆。此地本是妈祖庙(即天后宫)的原址，庙殿目前还在。晚清时期，天津的众多寺庙当中，天后宫最博得众人信仰。这个事实可以说表示着天津文化的海洋性格。天津天后宫的庙会叫做“皇会"，19世纪后期，过来进香的人，络绎不绝。rn 目前为止，越来越多的学者关注城市空间现代化、民间文化与祭祀活动的互动关系。253尤其是，批评民间文化的新知识分子的态度带来了什么样的结果是重要的研究题目。254本文就天津天后宫进行个案研究，以阐明清代到1930年代的妈祖信仰是如何变迁的，批评民间信仰的论理有什么改变，政权对于祭祀活动表现出什么样的态度。本文先从天津的妈祖信仰的起源着手，对民国以后天津皇会经常受到停止措置的理由进行分析，而且将分析1936年重新举行皇会的历史意义。

摘要： 快速城镇化进程中,乡村地区"空心化"、"老龄化"等加剧了乡村活力与特色的流失.小城镇作为其乡村腹地的中心,集市与其相生相伴、是商品贸易、社会交流和地域文化的载体,构成了传统乡土社会的活力核心.本文以有助于乡村地区文化传承与活力复兴为出发点,以奉化萧王庙街道为例,浅略考析了江南地区集市对小城镇空间发展演变的影响.通过对萧王庙街道至今仍存留的两种传统集市类型——定期集市和庙会的现状考察和历史探究,浅略揭示了其在萧王庙街道城镇空间发展中所体现的积极影响与价值,以期使传统集市活动在小城镇未来规划发展及空间建设中得到相应关注与协同复兴、以助力乡村地区发展.

摘要： 本文以一名普通的北京市民的视角，从惠民政策、文化品位、庙会等方面对北京春节的群众性活动提出一些建议。