原始巫术
原始巫术的相关文献在1980年到2020年内共计104篇,主要集中在宗教、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文103篇、会议论文1篇、专利文献1516篇;相关期刊90种,包括美与时代(下旬刊)、重庆社会科学、贵州社会科学等;
相关会议1种,包括2014第二届海峡两岸体育运动史学术研讨会等;原始巫术的相关文献由103位作者贡献,包括于雪棠、吾敬东、孔维峤等。
原始巫术
-研究学者
- 于雪棠
- 吾敬东
- 孔维峤
- 张利群
- 张紫晨
- 朱金萍
- 王振复
- 薛利东
- 詹鄞鑫
- 谭广鑫
- 郑雪松
- 万建中
- 中云
- 余宏模
- 俞士玲
- 刘佳佑
- 刘天利
- 刘子珍
- 刘昆庸
- 刘银昌
- 听听
- 吴健礼
- 吴双同
- 吴成国
- 吴虹
- 周延良
- 周文彰
- 周明阜
- 周莉英
- 孙耀煜
- 宋全成
- 岭光电
- 平正
- 张兴龙
- 张敏
- 张然
- 张逸
- 张黔
- 彭善秀
- 徐雷
- 戴国民
- 施旭升
- 李丕显
- 李亚莉
- 李昌伦
- 李林峰
- 李海平
- 李致钦
- 杜丽敏
- 杨万智
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辛拓;
苑松岩
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摘要:
巫术仪式作为早期人类实践活动的重要内容,从源头上不断带动着文明的进步与艺术的发展.正是在原始巫术的内涵从物质实用转向精神审美的过程中,原始艺术的内核得以逐渐明确.当我们回望璀璨夺目的人类文明遗迹,发现的不仅是原始艺术产生的源头,更惊喜地从原始巫术仪式的千姿百态中洞察到人类审美发展的痕迹.正是这些源于原始巫术仪式的质素,塑造了戏剧艺术的形态,成就了戏剧艺术审美的特质.
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吴双同
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摘要:
《美的历程》作为李泽厚先生的美学经典之作,从梳理宏观历史脉络的角度将中华民族古往今来对美的独特感觉展现在读者眼前.溯其源泉,远古时期的巫术礼仪和图腾崇拜培育了华夏先民的审美意识,并在不断的发展完善中形成了中华民族延续千年的文化美感与美学逻辑.
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陈诗雯1
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摘要:
《金枝》是一代人类学者弗雷泽的经典著作,其通过对原始巫术的阐述分析,探寻了如今仍然遗留于血脉之中的远古人性,在对人类早期精神地图描绘的背后也暗含了社会发展历史进程的规律。其写作过程虽略有缺憾,但瑕不掩瑜,对于今天的人们把握自己的文化品格和真实心性仍然具有重要意义。
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杨甜涓
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摘要:
在少数民族的历史发展进程中,先民们在条件非常差的自然环境下生活着,他们对自然有着无限的好奇,他们认为处处充满着神秘,认为所有的事物都是有灵气的,由此而产生了''''万物有灵的原始宗教观念''''不论何种自然灾害都是神灵所要展现出来的力量,为了求得神灵的庇佑开始逐渐产生了巫术、祭祀、崇拜、神话等礼仪活动的出现。湖南湘西,在那里流传着的下蛊、赶尸等巫术。云南的小凉山以彝族为例的,用羊皮口袋勾摄女人灵魂的巫术,它们所表达的方式都是通过舞蹈呈现出来,巫术舞蹈有着浓郁的原始宗教色彩,有着强烈的仪式性特点,巫与舞也变成了互动的关系,在巫术的发展中舞蹈是重要的支撑媒介,因此巫术舞蹈是中国少数民族舞蹈中的重要组成部分。
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王少良
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摘要:
“谐音”是语音与语义发生转用的一种现象,在各民族语言中均有运用,其源头可以追溯到原始先民的语言崇拜和巫术祝语.我国传统的民俗文化中有丰富的“谐音祈福”事象,其表现载体有实物象征、吉祥数字、意象显现、行为表徵等方式.“谐音”不仅是一种语言现象,更是一种民俗文化现象,具有历史性、民族性和地域性的特点,它在不同的民族生活中与民间礼仪相互同化,由此促成了人们交往活动的行为规约.
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张利群;
张逸
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摘要:
花山岩画是骆越先民精神文化创造产物,对中华文明作出重要贡献,并成功申报世界文化遗产.从图像叙事角度研究其历史文化内涵及其骆越精神信仰机制不失为新的研究视角,蛙状人形的人物原型图像揭示图腾崇拜对骆越根祖历史文化渊源追溯,画面构图呈现原始巫术宗教祭祀仪式建构骆越精神信仰及心理机制,左江花山自然人文生态环境背景形成场域空间叙事氛围,凸显骆越文化传承及花山精神弘扬的历史与现实衔接的叙事场、叙事链、元叙事意义.
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摘要:
在旧时的广大城乡,每到夜幕降临(大约晚上七时),更楼的鼓声就会咚咚响起,一慢一快的鼓声连响三次后,人们便知道,一更(又称落更)到了。那时一般城市少有钟表,晚上报时几乎全靠打更。所以广大农村城镇都有更楼与更夫,老百姓晚上少有文化娱乐生活,基本上是日出而作,日落而息。人们听到更夫的打更声,就知道了时间,就知道应该按惯常起床准备做生意,又或者需要赶路赶船,又或者出门打扫耕种。人们过着一种按部就班的平静生活,所以打更也就成为一门古老的职业。
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陈友峰
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摘要:
“脸谱”是构成戏曲的主要审美元素之一,也是戏曲迥别于其他戏剧形态最为显著的特征之一.中国戏曲脸谱的发端和起源,与古代的巫术、原始宗教的“涂面化妆”和面具有不可分割的联系和因缘.某种程度上可以说,戏曲脸谱是在古代巫术活动和原始宗教活动中的“涂面化妆”和面具基础上演变和发展而成的.它那色彩绚丽、意蕴丰富的图案背后,隐藏着的是人类早期巫术迷信、图腾崇拜和原始宗教信仰的心理情愫;它那奇特的造型、充满想象力的构图,并没有悉却淡逝巫术活动中的涂面化妆和信仰活动中的面具痕迹,相反,却昭示了戏曲脸谱与原始巫术和原始宗教活动的不容忽视的密切联系.从脸谱的演变向度来看,单纯世俗性“戏曲脸谱”的形成并不是很早,这与戏曲成熟形态出现较晚有很大关系.在宋金时期演出的杂剧中,开始出现“涂面化妆”,随着戏曲脚色行当分类的增加,呈现出日趋复杂的势头.所以,“戏曲脸谱”是伴随着戏曲人物行当出现而日益丰富和发展起来的.戏曲角色和行当的丰富性决定了戏曲脸谱的丰富性.
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谭广鑫;
王小兵;
王效中
- 《2014第二届海峡两岸体育运动史学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
套路是中国武术区别于世界其他民族武技的技术特征,是窥探中国武术博大精深的窗口.在考据相关武术拳论与原始宗教田野调查的基础上,对武术套路技术的形成和发展从历史文化层面做了分析,认为武术萌生于原始文化中的巫术,因而在萌芽阶段便与艺术杂糅.研究认为套路是武术完整技术体系的重要组成部分,其技击功用不能抹煞,在武术发展的不同时段其技击与艺术功能的表现不尽相同,而技艺的表征源自原始文化的影响.