历时分析
历时分析的相关文献在1993年到2021年内共计68篇,主要集中在汉语、常用外国语、语言学
等领域,其中期刊论文67篇、会议论文1篇、专利文献182181篇;相关期刊60种,包括学海、社会工作、西南农业大学学报(社会科学版)等;
相关会议1种,包括中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会等;历时分析的相关文献由91位作者贡献,包括韩秋明、唐华、张巍等。
历时分析—发文量
专利文献>
论文:182181篇
占比:99.96%
总计:182249篇
历时分析
-研究学者
- 韩秋明
- 唐华
- 张巍
- 张强
- 童慧慧
- 罗建平
- 罗晓杰
- 胡瑛
- 陈建龙
- 陈明娥
- 齐冲
- 丘彩玲
- 丘彩玲1
- 何峰
- 俞理明
- 冯天瑜
- 刘兵
- 刘莉
- 包给古乐
- 单宝顺
- 卢江奇
- 吴本虎
- 吴进善
- 周丹
- 唐国栋
- 商珊
- 夏瑞
- 孟莉娜
- 尤泽顺
- 张允
- 张宵
- 张建荣
- 张志强
- 张晶
- 张晶2
- 张玲玲
- 张秀丽
- 徐天云
- 方红
- 曾守锤
- 李仙娟
- 李斌
- 李昌杰
- 李真
- 李真1
- 李若飞
- 杨培绒
- 杨莉藜
- 林纲
- 梁吉平
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何峰;
牛静静
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摘要:
佛教建筑文化遗产作为独具特色的文化景观而成为文化地理学的研究热点之一.以746处国家级佛教建筑文化遗产为研究对象,采用历史断面法、空间分析法与传统地理模型方法,探讨了我国历史时期佛教文化传播发展历程,当前佛教建筑文化遗产的空间分布特征,及其选址与自然、 经济、 社会的互动关系.研究结果表明:(1)佛教在中国区域传播发展时序是先由西北向华北,继而再向西南拓展,同时经历了"扎根—发展—饱和—收缩—再发展—再收缩"的历史轨迹;(2)国家级佛教建筑文化遗产空间分布呈集聚型,在华北平原形成高密度核心区,省域范围内集中分布在山西、河南、河北、四川、陕西5省;(3)国家级佛教建筑文化遗产具有"偏低喜山""亲水近城""偏名城古都"的空间格局特征.
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杨培绒
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摘要:
作为英语专业基础阶段教学水平的评估手段之一,TEM4成绩的分析与反馈不容忽视.文章以安徽三联学院近五年学生TEM4成绩为研究对象,借助Excel数据统计工具对收集的数据进行量化分析,并访谈了部分学生,按照"找出问题,解决问题"的思路,从教和学的角度提出对策,为提高高校英语专业教学质量服务.
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胡鸿保
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摘要:
《理论自觉与中国社会学的探索》一书从“理论自觉”的视角对费孝通的城乡社会学、民族和文化研究及中国社会的关系研究等方面的思想及变化做了“历时分析”,认为他始终通过对中国社会现实的调查研究,敏锐把握时代变迁的趋势,并根据中国经济社会发展实践的时空条件和变迁的阶段性特点,不断反思、修正和丰富自己的认识和理论,并尊奉他为“中国社会学理论自觉的典范”.关于学术界对费孝通城乡社会学、多元一体、差序格局等理论的某些误读及曲解,本书在深入分析的基础上予以言之成理的批评.本书对“理论自觉”与“社会运行学派”之间关系的分析,对于民族学界眼下的学派讨论不无借鉴意义.当然,关于“理论自觉”与“历史功能论”之间的关系等问题,还有待进一步的研究和阐释.
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王涵;
林纲
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摘要:
"剔"字本是动词,而在徐州方言中,"剔"是特殊的程度副词,相当于普通话"很""非常",且"剔"常与单音节形容词连用,构成"剔+adj"固定结构,即"很……""非常……".采用历时分析与共时分析相结合的研究方法,探究"剔"从古代汉语中的动词演变为徐州方言中程度副词的原因与过程,分析徐州方言"剔+adj"结构的句法功能、特点并探究它们的语用功能,以这三个研究目标为落脚点来全面探析徐州方言副词"剔"字的特色面貌.
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曾守锤
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摘要:
从2008年起,中国助理社会工作师职业水平考试已12年,累计约160万人参加了该考试,约40万人获得了证书.近两年,每年参加考试的更是多达30万人.作为一项权威性极强的考试,其导向直接影响到我国社会工作者拥有的专业知识体系.为系统地评估该考试的有效性(效度),本研究采用内容分析和问卷调查的方法,对2008—2019年该考试的考题内容及其分布以及两门考试科目(《社会工作综合能力》《社会工作实务》)边界的清晰性进行了实证的量化研究.结果表明:(1)该考试的理论知识倾向悖离社会工作考试的实务能力测验的初衷;(2)尽管该考试的考题在内容分布从总体上来说比较合理,但某些年份还是存在某些内容模块的考题数量过多或过少的情况;(3)两门科目的边界不太清晰.这表明,中国助理社会工作师考试命题的有效性有待提升.
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李真
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摘要:
马克思主义自19世纪传入中国以来,就在不断的实践中与中国现实和国情相互融合——它与中国革命、社会主义建设相结合的过程中,形成了毛泽东思想;与改革开放新里程的结合中形成了包括邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观和以习近平为代表的最新中国特色社会主义理论体系.在媒介全球化的今天,马克思主义中国化传播迎来了新的机遇和挑战.本文试图以习近平总书记系列讲话作为理论基点,对当下马克思主义中国化的传播困境进行分析,并尝试提出全新的路径方式.互联网提升了传播的速度、广度、热度,但同时也对传播方式、传播模式的构建提出了新的要求.依据传播介质的多样化和传播信息亲民性的特点寻找合适的策略以提升马克思主义中国化的传播效果,从而构建新的传播路径,为实现"两个一百年"奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供强大精神力量.
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李若飞
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
中华美学精神知识谱系的探讨,是以中华美学精神命题的提出为逻辑起点.中华美学精神的新命题,是在文化精神、时代精神和中国精神等命题的基础上提出来的.命题的展开集中体现在三次有代表性的学术会议及相应公开发表的学术论文上,学者的主要观点可以从"中华的"、"美学的"和"精神的"三个方面进行梳理和概括.我们结合对"精"与"神"的历史溯源,尝试把中华美学精神的范畴分成三个部分:超越了美学的哲学本体层、审美概念和范畴的美学层、艺术创作与艺术文本的形象层,它们在历时结构上是一个知识积累、意义丰富和创新的谱系;在共时结构上是一个从艺术实践凝练到抽象的哲学范畴的往复系统.这里的分析主要是基于知识谱系的视角.
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李若飞
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
中华美学精神知识谱系的探讨,是以中华美学精神命题的提出为逻辑起点.中华美学精神的新命题,是在文化精神、时代精神和中国精神等命题的基础上提出来的.命题的展开集中体现在三次有代表性的学术会议及相应公开发表的学术论文上,学者的主要观点可以从"中华的"、"美学的"和"精神的"三个方面进行梳理和概括.我们结合对"精"与"神"的历史溯源,尝试把中华美学精神的范畴分成三个部分:超越了美学的哲学本体层、审美概念和范畴的美学层、艺术创作与艺术文本的形象层,它们在历时结构上是一个知识积累、意义丰富和创新的谱系;在共时结构上是一个从艺术实践凝练到抽象的哲学范畴的往复系统.这里的分析主要是基于知识谱系的视角.
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李若飞
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
中华美学精神知识谱系的探讨,是以中华美学精神命题的提出为逻辑起点.中华美学精神的新命题,是在文化精神、时代精神和中国精神等命题的基础上提出来的.命题的展开集中体现在三次有代表性的学术会议及相应公开发表的学术论文上,学者的主要观点可以从"中华的"、"美学的"和"精神的"三个方面进行梳理和概括.我们结合对"精"与"神"的历史溯源,尝试把中华美学精神的范畴分成三个部分:超越了美学的哲学本体层、审美概念和范畴的美学层、艺术创作与艺术文本的形象层,它们在历时结构上是一个知识积累、意义丰富和创新的谱系;在共时结构上是一个从艺术实践凝练到抽象的哲学范畴的往复系统.这里的分析主要是基于知识谱系的视角.
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李若飞
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
中华美学精神知识谱系的探讨,是以中华美学精神命题的提出为逻辑起点.中华美学精神的新命题,是在文化精神、时代精神和中国精神等命题的基础上提出来的.命题的展开集中体现在三次有代表性的学术会议及相应公开发表的学术论文上,学者的主要观点可以从"中华的"、"美学的"和"精神的"三个方面进行梳理和概括.我们结合对"精"与"神"的历史溯源,尝试把中华美学精神的范畴分成三个部分:超越了美学的哲学本体层、审美概念和范畴的美学层、艺术创作与艺术文本的形象层,它们在历时结构上是一个知识积累、意义丰富和创新的谱系;在共时结构上是一个从艺术实践凝练到抽象的哲学范畴的往复系统.这里的分析主要是基于知识谱系的视角.
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李若飞
- 《中华美学精神高端论坛暨中华美学学会理事会》
| 2016年
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摘要:
中华美学精神知识谱系的探讨,是以中华美学精神命题的提出为逻辑起点.中华美学精神的新命题,是在文化精神、时代精神和中国精神等命题的基础上提出来的.命题的展开集中体现在三次有代表性的学术会议及相应公开发表的学术论文上,学者的主要观点可以从"中华的"、"美学的"和"精神的"三个方面进行梳理和概括.我们结合对"精"与"神"的历史溯源,尝试把中华美学精神的范畴分成三个部分:超越了美学的哲学本体层、审美概念和范畴的美学层、艺术创作与艺术文本的形象层,它们在历时结构上是一个知识积累、意义丰富和创新的谱系;在共时结构上是一个从艺术实践凝练到抽象的哲学范畴的往复系统.这里的分析主要是基于知识谱系的视角.