克尔凯郭尔
克尔凯郭尔的相关文献在1979年到2022年内共计300篇,主要集中在欧洲哲学、中国文学、世界文学
等领域,其中期刊论文299篇、会议论文1篇、专利文献8891篇;相关期刊224种,包括东方论坛、求索、学术交流等;
相关会议1种,包括全国青年哲学论坛暨中国社会科学院哲学研究所第四届青年学术论坛等;克尔凯郭尔的相关文献由281位作者贡献,包括魏韶华、王齐、李娉等。
克尔凯郭尔
-研究学者
- 魏韶华
- 王齐
- 李娉
- 格非
- 艾云
- 郑伟
- 谭延桐
- 金鑫
- 周瑞彪
- 周雨豪
- 姚万生
- 姚若冰
- 孙希佳
- 孟小月
- 宋涛
- 尚景建
- 尚杰
- 张亮
- 张晓梅
- 朱世霞
- 李新
- 李霞
- 梁卫霞
- 温权
- 王佳音
- 王常柱
- 王文勇
- 王林
- 田王晋健
- 白伟
- 章国锋
- 肖磊
- 袁义江
- 许勇为
- 赵立庆
- 连岳
- 邹铁军
- 金桂珍
- 陈染
- 陈跃鑫
- 雨林
- GULU
- Grau
- K.洛维特
- R.L.G.
- Rawley
- Soren Kierkegaard
- 丁东红
- 丁尔苏
- 万春怡
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柴云凡;
田全金
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摘要:
克尔凯郭尔的《恐惧与颤栗》一书探讨了亚伯拉罕的信仰问题,提出真正的信仰是一种从无限弃绝到信仰荒谬的双重运动。舍斯托夫在《克尔凯郭尔与生存哲学》一文中质疑了上述观点,并指出克尔凯郭尔的信仰仍然停留在理性和伦理的范畴内。舍斯托夫的解读未必符合克尔凯郭尔本人的写作意图,他没有意识到,由克尔凯郭尔创造的假名作者实际上属于不可靠的叙事者,与此同时,他还忽略了其思想的阶段性特征。尽管如此,舍斯托夫的“误读”反映了他独特的阅读视角、阐释方式和哲学创作理念,它是舍斯托夫对克尔凯郭尔饱含共鸣的回应,也是一次对两人生存哲学的实践。
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王星月
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摘要:
受所处的时代和家庭环境的影响,克尔凯郭尔的个人生存之路充满痛苦,哲学思考成为他缓解内心痛苦的一剂良药.他发现在认识问题上,怀疑与信仰之间存在一定的关联性,在通过不断地认识自我之后,他逐步走向非理性个人生存的信仰之路.克尔凯郭尔非理性哲学不仅对个人生存具有重要意义,还批判了陷入传统理性思维框架里的形而上学,对哲学未来的发展也具有一定的启示意义.
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葛杏航
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摘要:
康德在道德哲学中预设了理性与普遍性的终极有效性,而克尔凯郭尔在生存辩证法中,以信仰的荒谬批判了康德的理性至上,以宗教里正当的例外与普遍的和解批判了康德用普遍消灭例外的思想.克尔凯郭尔揭示出普遍与例外的辩证关系、伦理生活的有限性,从而给我们现实的伦理生活带来启发.
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王文昌
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摘要:
鲁迅先生《准风月谈》中有一篇文章《帮闲法发隐》,开篇便提到了丹麦文学家克尔凯郭尔《忧愁的哲理》里的一段话:“戏场里失了火。丑角站在戏台前,通知了看客。大家以为这是丑角的笑话,喝彩了。丑角又通知说是火灾。但大家越加哄笑,喝彩了。”
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丁尔苏
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摘要:
克尔凯郭尔是近代西方悲剧理论史上一位"孤僻的怪才"(伊格尔顿语)。与黑格尔一样,他认为古典悲剧之最大特征是关注伦理力量之间的冲突,现代悲剧则把目光投向戏剧人物复杂多变的个人感受。克尔凯郭尔企图融古今悲剧为一体,以使现代悲剧人物同样具有英雄本色。遗憾的是,他所钟情的悲剧主角过于依赖非理性的信仰,脱离日常生活的伦理话语,悲剧艺术也因此失去其应有的道德批判力。
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张山鸣;
宋根成
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摘要:
小说《路》的故事背景设立在一场毁灭性的大灾难过后.在小说结尾,信仰上帝的男孩活了下来,给灾难后的世界重新带来了希望,但这是否意味着对上帝的信仰可以给灾难中的世界带来希望呢?基于克尔凯郭尔的《恐惧与战栗》对圣经故事"以撒献祭"的解读来分析,小说结尾并不意味着信仰的回归,而是伦理战胜了信仰,人与人之间的爱超越了信仰.这一思想映照出了麦卡锡对社会现实的观照和思考,对人与人之间、地区与地区之间、甚至国家与国家之间爱与和平的呼唤,对一个具有凝聚力和归属感的家园共同体的探寻.
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王思萌
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摘要:
丹麦哲学家索伦·克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》中对亚伯拉罕献祭以撒这一故事进行了哲学式的宗教阐释.克尔凯郭尔不仅反复思索作为个体的亚伯拉罕在伦理与宗教式的存在之间作出的艰难抉择,也在思考自己作为个体在世俗生活中存在的意义.以蓝文本《圣经》为基础,克尔凯郭尔在承文本中突出强调信仰、激情、意志对于个体存在的重要性,这同样也是克尔凯郭尔存在主义哲学所强调的.
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王齐
- 《全国青年哲学论坛暨中国社会科学院哲学研究所第四届青年学术论坛》
| 2011年
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摘要:
克尔凯郭尔和尼采都是19世纪西方形而上学的有力批判者.他们因其思想的批判性以及对传统哲学写作方式的突破而成为人们乐于比较的对象.本文的目的不是比较,而是一种互读,甚至是从尼采哲学思想出发对克尔凯郭尔所做出的批判.本文介绍克尔凯郭尔和尼采之间的分歧是一目了然的:克尔凯郭尔坚持“上帝”必须存在,尼采则针锋相对地指出:“上帝是一个残酷的答案,是一个令我们思想者难堪的东西—从根本上说甚至是一个残酷的禁令".克尔凯郭尔的思想中始终存在着“此世”和“彼岸”的两极,他一直在担心,一旦没有了“上帝”和“天国”的存在,人就会陷入“绝望”的深渊。对于这个担忧,尼采、萨特加缪都给予了蛇似的回应—“不一定”。