信仰体系

摘要： 古希腊哲学家普罗塔哥拉宣称,人是万物的尺度。经由文艺复兴和启蒙运动,人的优越性、主导性地位被逐级提升,人文主义遂成为基于人与非人之间的绝对差异的霸权信仰体系。只是,随着科技的迅猛发展与不断进步,人类对世界的认知范围不断扩大,其局限与自大开始受到广泛的质疑与挑战。对人类中心说的质疑,当以某位哲学家所言最为直截了当,“只有人类,及它的所有者和创造者将它看得如此重要,好像世界围绕着它旋转一样。但如果我们能和蚊子交流,那么就会发现它以同样的自负飘浮在空中,感觉自己是世界的飞行中心”。乃有后人文主义确立人类自身定位,摆脱虚假自大之自我想象,倡导人与自然和谐共生之努力。

摘要： 夏商是中国王朝之始,也是中华文明后来面貌形成的关键时期之一,跨地域的广域王权、严格的礼制都在这个时期出现并快速发展,由于最早的文字直到商代晚期才出现(或被发现),因此探索这个时期的社会发展、信仰体系,政治制度依然需要依赖于各种器物。夏商时代的13件器物被列入《禁止出国(境)展览文物目录》,均是一时之选,既有小巧却暗藏巨大秘密的玉器,也有奢侈的象牙器,还有华丽的青铜器。

摘要： 第二次世界大战结束以后,如何认识大屠杀成了犹太世界难以回避的话题,面对普遍出现的信仰缺失、精神困顿和悲观迷茫等一系列社会文化现象,犹太教改革派拉比、著名的犹太思想家埃米尔·法肯海姆①深感忧虑,他力图通过“第614条诫命”与“修复世界”观念,重塑犹太人的信仰体系,建构犹太人的精神世界。

摘要： “巴岱”信仰体系和民间礼俗行为是苗族文化历经了数几千年锤炼形成的,现已成为苗族文化尤其是湘西苗族文化的核心。其中,湘西苗族“古老话”“仪式神辞”等口头文艺,不仅凝结着他们数千年来传承不息的文化精髓,也为当下建设中国特色社会主义文化“四个自信”、传承中国民族艺术精华,巩固苗民族艺术的风格特色、推动我国民族艺术文化事业和民族文化产业发展,建构新时代背景下中国特色社会主义民族艺术体系提供支持。

摘要： 党的意识形态是一套严密合理的理论体系,被共产党作为指导改造主观世界并内化于心的信仰体系,以此制定政策和宣传教育组织群众的话语体系。中国共产党百年意识形态建设,是不断凝聚党内思想意志、团结教育群众、引领文化发展、塑造政党形象的理论建设和实践活动,其建设经验弥足珍贵。

摘要： 20世纪80年代对于中国的乡村社会(rural society)来说是一段重要的全面重建时期。经济的复苏、基础设施的建设、人口的快速增长以及教育文化的普及对宗教产生了深远的影响。①李天纲于2017年出版的专著《金泽:江南民间祭祀探源》(下文略作《金泽》),其田野调查的对象--上海市青浦区金泽镇--正是处在这一“宗教复兴”的时代背景之中。此外,就其历史沿革来说,它还具有其他重要的参考价值:“金泽镇地处江南核心地带,这里历来存在着一个相对独立的地区信仰体系……是江南市镇由传统到现代,从本土向全球过渡的普通例子。”

摘要： ”人民有信仰,国家有力量,民族有希望。“是十九大报告中提出的重要论断。在新时代的大背景下,中国人信仰的普遍缺失现象,带来了一系列的社会问题。因此,构建马克思主义主导下的政治信仰、道德信仰和哲学信仰“三位一体”的信仰体系,不但可以满足国家、社会以及人类文明发展需要,又能充分尊重个人生命、生活和精神需求,从而构筑当代中国人的精神家园。该信仰体系的建立是基于马克思主义与中华优秀传统文化的有机结合以及个体在面对人生问题时所感知的实效价值,具有在场感、真实感和需求感的特点。

摘要： 汉代形成了一个较有系统的关于西方的神仙信仰体系,昆仑、天门和西王母的结合成为这一信仰的主体,其核心为升天成仙.西北的昆仑为天地之中柱,其上有西王母和天门,升天之人应在西王母处取得不死之药或获得升天成仙的资格,登上天门,进入天帝统治的天界.随着西域的开辟,西域的许多奇闻异事和文化因素便附会到这一“西方信仰”中,但其观念仍是本土的升天成仙的信仰,由此汉墓中出现的许多西方文化因素可以得到较为圆满的解释.这也是西方的佛教传入中国,尤其是其能迅速被广大民众接受的一个十分值得注意的背景.早期道教也继承并发展了这种神仙信仰,将其主神置换为道教的主神.

摘要： 在占卜实践中,晚商的贞人发现了“灵龟”之兆的灵验性;加之龟甲是来自远方的贡品而为王朝所宝重,所以龟甲在晚商成为占卜神物,建立起了甲骨并用的占卜新体系.占卜体系是为人神沟通而建立的.在占卜仪式中,晚商形成了甲骨文书写系统.从甲骨文看,商人的信仰体系主要包括了天神、人鬼和地祗三大部分,帝为至上神.而商人信仰知识成立的逻辑基础有两点,一是人间的祸根和不幸多因鬼神而起,二是人间是美好的,而死后的世界是不美好的,商人关注现世生活的信仰逻辑对我国信仰文化有着深刻的影响.

摘要： 就人类历史四千年看,中国的政治成就是最为杰出的:华夏-中国自诞生起就是超大规模共同体,且其凝聚力异乎寻常之强固,又在此后数千年间持续成长,在几乎每个历史时期均为世界上规模最大之政治体共同体.没有信仰之凝聚,就没有稳定的政治共同体,中国之伟大政治成就不能不溯源于华夏之可普遍的信仰-教化之道.本文将溯至源头,发掘《尚书》之《尧典》、《舜典》两篇中与信仰、教化相关章句之微言大义①,以推明圣人所立中国人的信仰体系与中国文明与政治共同体的教化之道,并论证其相对于西方教化体系所具有之更高的普遍性.

摘要： 推动现代手工设计，从学科体系，从专业体系来确立它的地位，把传统工艺美术建立成现代手工设计体系，这是一个学科体系。在这个基础上，往产业上融合，往民生上融合，就推出了现代手工业体系。通过手工业体系的构建，让更多的人可以以此生存、生产、有市场，这样的一个模型就建立起来了，最终要通过手工设计建立起中国人的生活美学体系，建立起艺术与设计的信仰体系。对它有信仰了，热爱它们了，不仅仅把它当做物，而是当做家人。每一个器物，一把椅子，一张桌子，坐在上面，用它，用生命的温度和时间与它不断的反应，形成一种亲情关系，这种关系改变人和物的僵化关系，改变现在大量一次性用品和快速消费品消耗成为垃圾，又被垃圾包围，喝不到干净的水，呼吸不到干净空气的恶性循环。如果把物当成家人，就不舍得把它轻易丢掉，而且它是传世的设计。

摘要： 本文为不同的种族和国家、拥有不同的传统文化和信仰体系的族群，他们解决社会正义问题的方法却是有所不同的，甚至言说社会正义问题的话语、乃至提出社会正义问题的方式也是有所不同的。这同样是一个基本的事实。中国的儒家也是这样，有自己的一套独特的正义话语，有其独特的提出正义问题的方式、解决正义问题的方法。在社会规范及其制度问题上，儒家的看法同样如此：规范和制度的建构必须遵从正义原则，而正义原则的根据乃是仁爱精神。这就是儒家“仁斗义斗礼”的正义理论结构。儒家事实上有两条正义原则：正当性原则、适宜性原则。在儒家看来，它的正当性就是值得怀疑的，是把唯利是图的价值观制度化了。当今世界的人类社会之所以出现种种问题，这种制度化的唯利是图价值观是难辞其咎的。儒家正义论是一个源远流长的传统，拥有博大精深的内容，其中既有可以穿透历史时空的仁爱精神和正义原则，也有适应于当时之生活方式的具体社会规范和制度。今天，儒家传统正在复兴，儒家的社会正义论也正在得到重新认识。面对这个“礼崩乐坏”的世界上所出现的种种问题、尤其是价值观问题，儒家正在重新拿出自己的解决方案。

摘要： 良药以对苦病.佛教认为人生根本为苦,又说苦有八种:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦.简而言之,前四苦可归结为身体之苦,后四苦可归结为心灵之苦.身心不二,八苦相互纠缠,总成人生之病、社会之病.药师十二愿,愿愿对病.十二愿之首愿是愿众生"如我无异".如若众生如佛无异,众生便成佛了.众生成佛是药师佛"来世得菩提"的根本使命.现世中,这或许是一个永无终期的使命,而基于这一宏愿建构起来的药师佛信仰则深入人心.从东晋而隋唐,随着药师佛相关经典陆续翻译传入,药师佛信仰也逐渐兴盛,在唐代已经十分流行.对佛教,胜义乃唯一真如,药师佛信仰作为中国佛教重要一脉,也必然从一个侧面去表达甚深之妙理,称之为"表法".为担负众生之疾苦,药师佛信仰种种,不过取像垂俗,随根接引,以名数向众生诠解深意,体现着药师佛信仰独特的表法意趣.药师佛信仰体系中，有“九横死”的概念。根据药师诸经，九种之横死分别是：得病无医，王法诛戮，耽荒乐而导致非人夺其精气，被火焚烧，坠于水而溺死，于山林等为恶兽所食，自绝壁堕下丧命，中毒药、罹毒咒诅而死，以及饥渴而死。

摘要： 单位文化是单位内部的一种共享价值观体系，是全体员工共同认知和达成共识并自觉遵守和奉行的价值观念、理想信念、情感态度和道德规范。结合科研单位的特点和发展的阶段性要求，“十二五”期间，提倡单位文化建设的重点是:打造单位核心价值观和信仰体系，重塑研究所精神文化。为此，提出单位文化建设的具体目标是:更新理念，确立核心价值观，打造精神文化。强化制度约束力和执行力，打造制度文化。建设文明单位，改善工作生活环境，打造行为文化。加强成果质量管理，提高科技创新能力，打造物质文化。文化管理的精髓，在于把单位倡导的价值观渗透到日常管理的各个方面、各个层次和全过程，用文化的手段、文化的功能、文化的力量，进而促进单位整体素质、科研能力和管理水平的提高。所以，单位文化建设的灵魂是确立核心价值观体系，也就是精神层(理念层)文化建设，然后由里及表即从理念层→制度层→行为层→物质层，这也是“十二五”期间单位文化建设遵循的原则和步骤。

摘要： 本文以道教思想文化为研究对象，指出道教思想文化，作为中华传统文化的重要组成部分，在中华传统思想文化的哺育陶铸下，形成了具有自己特色的思想哲理和信仰体系，理奥而通达，为历代有识之学者和方外之士所珍重。道以自然为法则，以无为处世应物，成就了万物，也成就了自我，在全国的大好形势下，中华民族的传统文化进一步深入人心。为此要将保护生态文明继承中华民族传统文化落到实处。

摘要： @@“那达慕”( nagadum)，蒙古族牧民习惯称为“乃日”(nair)，是基于传统游牧文化和原始信仰体系，以搏克、赛马、射箭等传统“三项竞技’’为核心内容，融传统体育、宗教、服饰、建筑、饮食、歌舞、诗词、经济等文化为一体，通过竞技、仪式、展示、表演、交流等符号活动模式达到一种综合效应的民俗喜庆集会。它具有鲜明的群众性、娱乐性和典型性特点，集中反映着游牧民族固有的价值观、思维方式和行为方式。

摘要： 在今天的北京市东城区前门街道青云胡同22号,有一所曾被山西平遥颜料、桐油商人所建的商业会馆——颜料会馆.颜料会馆文物主体占地面积为446.7平方米,为三进院落,坐北朝南,内有戏台罩棚、东西厢房等建筑,其“西至大沟,东至本城坊衙门,南至官街,北至金行会馆南截,中至火神庙殿.总计戏台罩棚一座,大厅三间,东西厢房各三间,西厢房后正房二间,后阁上下二间,东正房三间,阁西空地一块,前后共有房23间.”它的现存建筑格局与此基本一致,戏楼二层五间,东跨院北房三间,东跨院东配房三间.庭院东南角为院落入口,但北楼和戏楼都有独立的入口.

摘要： 在今天的北京市东城区前门街道青云胡同22号,有一所曾被山西平遥颜料、桐油商人所建的商业会馆——颜料会馆.颜料会馆文物主体占地面积为446.7平方米,为三进院落,坐北朝南,内有戏台罩棚、东西厢房等建筑,其“西至大沟,东至本城坊衙门,南至官街,北至金行会馆南截,中至火神庙殿.总计戏台罩棚一座,大厅三间,东西厢房各三间,西厢房后正房二间,后阁上下二间,东正房三间,阁西空地一块,前后共有房23间.”它的现存建筑格局与此基本一致,戏楼二层五间,东跨院北房三间,东跨院东配房三间.庭院东南角为院落入口,但北楼和戏楼都有独立的入口.

摘要： 在今天的北京市东城区前门街道青云胡同22号,有一所曾被山西平遥颜料、桐油商人所建的商业会馆——颜料会馆.颜料会馆文物主体占地面积为446.7平方米,为三进院落,坐北朝南,内有戏台罩棚、东西厢房等建筑,其“西至大沟,东至本城坊衙门,南至官街,北至金行会馆南截,中至火神庙殿.总计戏台罩棚一座,大厅三间,东西厢房各三间,西厢房后正房二间,后阁上下二间,东正房三间,阁西空地一块,前后共有房23间.”它的现存建筑格局与此基本一致,戏楼二层五间,东跨院北房三间,东跨院东配房三间.庭院东南角为院落入口,但北楼和戏楼都有独立的入口.

摘要： 本发明的铁素体系不锈钢板的一个形态为以质量％计含有C：0.03％以下、N：0.05％以下、Si：1％以下、Mn：1.2％以下、Cr：14％以上且28％以下、Nb：8(C+N)以上且0.8％以下及Al：0.1％以下，剩余部分包含Fe及不可避免的杂质，并且在表面上形成有满足式1的覆膜，其中，df表示覆膜的厚度(nm)、Crf表示覆膜中的Cr阳离子分率、Sif表示覆膜中的Si阳离子分率、Alf表示覆膜中的Al阳离子分率。df×Crf+5(Sif+3Alf)≤2.0(式1)。

摘要： 本发明提供了一种丙交酯基可生物降解的(可生物相容)物理交联的和高弹性的聚合物体系的制备方法。该方法包括以下步骤：制备基于第一共聚单体和至少一个第二共聚单体的共聚物的熔体，第一共聚单体选自L‑丙交酯和D‑丙交酯；向熔体中加入包含丙交酯的立体复合物形成剂，其中，选择立体复合物形成剂，使得所得的聚合物体系包括衍生自L‑丙交酯的构成单元和衍生自D‑丙交酯形成的立体复合物的构成单元的组合。

摘要： 本发明提供一种制氢催化体系、包含所述催化体系的制氢体系及其用途。所述的制氢催化体系包含金属纳米催化剂和生物质水溶液，所述的金属纳米催化剂催化生物质水溶液制氢，所述的催化体系的制氢效率和制氢能力由氧气的量控制，所述催化体系的制氢效率随着制氢反应体系中氧气压力或浓度的升高而增加。本发明首次利用氧气分子来控制氢气的产生速率，且该制氢方法高效，设备简单，清洁环保，容易操作，在低温下（≥0°C）即可同时实现水分解和生物质分解制氢，大大降低了能耗，甚至达到无能耗的反应条件，是一种可持续的催化方法，具有广阔的应用前景。同时，该催化体系可用于制氢、能源化工、电池、水处理、油漆涂料、功能性纺织品、室内空气净化除醛、石油化工、碳氢键活化、制药、制备含氢水等领域。

摘要： 本发明涉及一种环氧树脂体系，所述环氧树脂体系包括：具有最大30μm的粒度上限(dmax)的至少一种无机填充材料(F)，所述无机填充材料是金属或半金属的氧化物或氮化物；至少一种脂环族环氧树脂；聚乙烯基丁醛；至少一种阳离子促进剂，并且其中环氧树脂体系是用于薄壁的结构元件的单组份体系。

摘要： 本发明的铁素体系不锈钢板的一个形态为以质量％计含有C：0.03％以下、N：0.05％以下、Si：1％以下、Mn：1.2％以下、Cr：14％以上且28％以下、Nb：8(C+N)以上且0.8％以下及Al：0.1％以下，剩余部分包含Fe及不可避免的杂质，并且在表面上形成有满足式1的覆膜，其中，df表示覆膜的厚度(nm)、Crf表示覆膜中的Cr阳离子分率、Sif表示覆膜中的Si阳离子分率、Alf表示覆膜中的Al阳离子分率。df×Crf+5(Sif+3Alf)≤2.0？？？？？？？？(式1)。

摘要： 本发明公开了一种信仰之跃游乐设备，包括塔身、悬臂梁、跳台、抱袋或吊环，悬臂梁上设有滑车轨道，滑车轨道连接有挂车，抱袋或吊环悬挂于挂车，塔身包括塔身框架和铺设于塔身框架外侧的装饰面板，塔身上设有攀爬梯，塔身框架为矩形框架结构，挂车由远近调节联动机构驱动沿滑车滑道滑动，远近调节联动机构包括与挂车连接的牵引绳、安装于悬臂梁前端的前端换向轮组、安装于悬臂梁与塔身连接位置的直角转换轮组，设于塔身底部的主动轮组、从动轮组以及手摇盘，通过手摇盘驱动主动轮组，主动轮组和从动轮组之间设有传动组件。本发明非常适合营业员依据游客需要来转动手摇盘即可实行抱袋远近的调节。

摘要： 本发明提供一种基于信仰推断的B‑S分布可靠度区间估计方法，它是通过如下步骤实现：一：估计加速模型中的参数；二：计算各个加速应力与常规应力之间的加速因子；三：转换加速失效数据为常规应力下的失效数据；四：计算常规应力下产品可靠度的置信区间；本发明给出了特定加速模型的参数估计值，估计精度较高，计算简便，体现了其在小样本可靠性评估时的优越性；它适用于不同的可靠性评估情形，方法的可拓展性较强。

摘要： 本发明涉及具有至少一种第一物质(S1)和至少一个基底(B)的传导性多组分体系(10,110)，其中a)第一物质(S1)以一个或多个物质部分存在，b)至少一个第一物质部分形成有至少一个第一官能团(R)并且设有第一连接体(L)，和/或其中基底(B)形成有至少一个第二官能团(R)并且设有第二连接体(L)，c)第一官能团(R)通过预定的相互作用与第二官能团(R)和/或基底发生反应并将它们彼此连接和/或其中第二官能团(R)通过预定的相互作用与第一官能团(R)和/或第一物质(S1)反应并将它们彼此连接，d)第一物质(S1)的物质部分作为颗粒或以颗粒形式存在并且至少部分是传导性的。本发明还涉及用于制造传导性多组分体系(10,110)的方法。

摘要： 本实用新型提出了一种用于火化场合的宗教信仰物结构，其包含一外信仰物，是由具有第一熔点的材质所制成；一封罐，是由耐火材质所制成，其包含一罩体及一座体定义出一封罐内部容置空间，所述封罐容设于所述外信仰物内；及一内信仰物，是由具有第二熔点的材质所制成，其容置于所述封罐的内部容置空间中；其中第二熔点高于第一熔点，火化温度介于第一熔点及第二熔点间。外信仰物于宗教信仰物结构火化后成灰烬，而留下内封罐与内信仰物。内信仰物嗣后取出与往生者的灵位或骨坛一起恭奉。

摘要： 一种载录个人族谱、堂号及宗教信仰标志的标记物，包括一摘录本体，该摘录本体的正向横设有一撰刻有姓氏宗族堂号的第一平面，该第一平面下方设有一撰刻有载录个人家族姓氏谱牒的第二平面；该摘录本体的反面则平设一标示版面，供载录个人宗教信仰的标记、修身语录；该摘录本体的正反向又分别盖设一显示面版，以显示该第一、二平面及标示版面以随时向个人提示族谱渊源及宗教信仰。本实用新型借由一供人们吊挂或摆置，且能书载个人姓氏族谱、堂号及表彰个人信仰代表，而达到慎宗追远弘扬传统方式的辅助的效果。