佛法

摘要： 鸠摩罗什、法显、真谛、竺法护等一大批僧人不远万里,来往于中原-西域-印度传递佛法,玄奘、义净和尚也分别从陆上丝绸之路与海上丝绸之路到达天竺,学习佛法。这些“特殊”的行者,在“传道”与“取经”两个方向的道路上,声名远播。

摘要： 有心禅师德高望重,博学多闻,担任寂相寺住持,但来此向他问道的人虽多,可惜很少人能够契入,他有一位师弟名叫有得,根机迟钝,又有一目失明,平常都帮师兄做一些幕后工作,从未对客说法。有一天,有心禅师刚好出门,有一禅僧来此参访,希望能当面请求开示,有得师弟不得已,只好硬着头皮以" 无言对答"的方法来接见这位禅僧。

摘要： “世法即佛法”的观点,主张职业即信仰,重要的不是从事什么职业,而是怎样从事自己的职业,以禅宗精神在自己本分的工作上每日精进,实践信仰,才是职业的全部意义所在。

摘要： 它隐匿在福州法海路上,安静地沐浴在干年古刹法海寺的佛光里。如果你来,或是穿过七八月法海路满树金黄的波斯皂荚;或是在某一个清晨,在干年古刹的钟声里,叩响法海路6号的木门。天地方圆一院落,推门而入,令人恍惚间如隔尘世,这里便是指月慧舍。如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。意指文字所记载的佛法经文都只是指月的手指,只有佛性才是明月之所在。

摘要： 据说日本人吃的面,是日本高僧圆尔辨圆,于1235年入中国学习佛法时学到的一道美食。六年后,他带回的面条对日本人的影响,不亚于他带回的佛法。日本人对面条的热爱是难以想象的。看着一群西装革履的日本男子坐成一排,端着硕大的碗吸溜吃面的样子,我怀疑自己回到了陕西。奇葩的是,吃完了这碗面,他们会再要一碗白饭,就着剩的这点面汤稀里呼噜吃下去。

摘要： 1918年8月19日,李叔同剃度于杭州虎跑寺了悟法师,法名演音,号弘一。该年10月,入灵隐寺受比丘戒,从此开始了长达24年的佛门生涯。此后,他以研究、弘扬律宗为目标,重振南山律教,被尊为重兴南山律宗第11代祖师。弘一法师出家,与俗世异常决绝,一心向佛,绘画、戏剧基本上不再染指,惟有书法却得以超脱升华,日臻完善,终成一代大家。

摘要： 五代时期,由于连年战乱缺衣少食,十三岁的王昭远被送到附近的寺里。住持看他生得聪明伶俐,便让他留在身边做了侍奉起居的童子,跟着住持认真研习佛法,也算是粗通文墨。幼年的饥饿经历使王昭远很害怕被送回家,因此他用心讨好住持,久而久之便练就了阿谀奉承的本领。

摘要： 站在寺门口看你。这篇短文比讲经更有意义,讲经是面对大众讲佛法的大道理,讲得再好,针对性也不是很强,讲得再深再透,与现实也有距离。就是听懂了,也未必在生活中用得上。无事不登三宝殿。先从大殿说起。节假日如果天气好的话,人们三五成群,会到大殿上香礼佛,当然是以他们的方式。

摘要： 沉香寺原名沉香庵,始建于公元一七八二年,落成之初,有正殿三栋,金佛数尊,香火兴旺、人们用“日有千人朝拜,夜有万盏明灯”来形容沉香寺曾经的盛况。可惜寺院在五十年代初被毁掉大半,仅存下一座飞鸽宝塔与一尊观世音菩萨塑像。2015年,圣安法师出任东安沉香寺住持,那时,他眼前的这座寺院,距离全盛时期的周墙三丈、陇田百顷、万人礼佛已经过于遥远。

摘要： "俗事天神,兼信佛法"最早见于魏收所编写的《魏书·高昌传》。1对"俗事天神"中"天神"所属何种宗教派别,学界已有诸多讨论。最早对"俗事天神"之"天神"进行研究的是陈垣先生,他在《火祆教入中国考》一文认为"俗事天神"之"天神"是波斯火祆教之"天神"。目前为止,学界对此问题大致有六种观点,第一种观点判定"天神"为胡天神,即火祆教之"天神"2;第二种观点认为"天神"可能是属于当地人对天体的自然崇拜3.

摘要： 众缘聚合，人类面临巨大的变革与挑战。心灵缺乏佛法引导，人们认知混乱，焦虑、迷失、妄执、内而自心，外而世界，失去和谐。家和血缘的执著，积淀了汉文化，面对变革，撼动根本，汉文化区焦虑不安。汉传佛教若即若离，浅尝则止，需下切实工夫，养育国民品格，融入生活过程，服务人生。不坏缘起，此时此地此人，当下不执著的生命境界，唯佛法可以实现。而这种禅修体验，正是生命和乐、世界和谐的切入点、转机与基石。顺势利导，重新定义，置换内涵，汉传佛教需抓住机遇，深入引导心灵，致力于和谐。

摘要： 科学一词，简单明了的说是有系统，有组织的知识，是理性与实验的结合，即对万物做合理阐释以成为认知，进而达到事物理念的“真实”境界，凡是人类对自然界追求理解的研究活动都可称为科学。科学的原意为“知识”，是一门利用仪器与学理，专对自然界与人类社会进行研究与探讨的学问。本文指出佛法是科学的，科学也是佛法的显现。因此，科学越进步，佛法越兴盛。

摘要： 佛法起源于印度，传播到亚洲以至整个世界发扬光大。于东亚地区而言，佛法约分汉传、南传、藏传三支，南传以弘扬原始乘为主，汉传大乘共有八宗（律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗），而藏传则以金刚乘统摄大乘及密乘，揉合了印度晚期大乘佛法、密乘教法与汉地佛法（如禅宗）之精要，集各家之大成，开示即身成佛之道路。佛以一音演说法，众生随类各得解。本文首先提出由于众生根器不同，与其各各对机的教法乃有多门，不论何乘，正知正见，离此即非佛道。然后指出了佛教面对的危机是在现代化中迷失本来的使命流于世俗化，当如莲花出污泥而不染。教化俗世众生，还从其心意而起用！三乘体系不可互相对立；利用学校和传播事业来传播佛教的知见理论。建设宗教修行聚会之处所，支持在家、出家的修行人，成就大菩萨来领导民众信佛皈依，发心学佛，修行成就。最后强调了修行人本身，要以身作则，本正则源清，发出离心、菩提心，行菩萨行，摄受正法，正法方可流传于世。

摘要： 佛法是现实生活中缘起法透视和训练的结果，即随缘起即是性空，而性空不碍缘起。如此，则佛教徒不能回避现实的责任与义务，针对于此，通过探讨，试图解决人性的迷茫与困惑，思维的局限与狭隘。如是，则海阔天空，在承当的过程中，净化心灵，遵守规则，相互包容，广结善缘。由此，即能促进人类共存共荣。

摘要： 晤明法师，台湾世界佛教僧伽会荣誉会长，本文以他在祝贺首届世界佛教论坛召开时所演讲的文章，分析了世界环境、自然灾害等对佛法的启示，以及对佛教未来发展的展望。

摘要： 本文引用了大珠慧海禅师锁著《顿悟入道要门论》中的关于论心的经典对话，讨论了佛法中的关于心的修养及培养问题。

摘要： 地球是我们赖以生存的唯一家园。所以，凡为地球家园的成员，都有责任关心地球的永续生存。佛法明白告诉我们，有情与无情，都是“此有故彼有，此无故彼无”的同体共生关系。面对日益严重破坏的地球，本文一方面揭示出其被破坏的内在之因，是人类炽盛贪欲所致；另一方面指出不仅要注重生态环保，更重要的是心灵环保。

摘要： 本文简要介绍文殊信仰之内涵,使读者了知文殊菩萨的殊胜功德.其次说明文殊信仰对于增进民族团结及五台山的作用和意义。

摘要： 本文简要介绍文殊信仰之内涵,使读者了知文殊菩萨的殊胜功德.其次说明文殊信仰对于增进民族团结及五台山的作用和意义。

摘要： 本文简要介绍文殊信仰之内涵,使读者了知文殊菩萨的殊胜功德.其次说明文殊信仰对于增进民族团结及五台山的作用和意义。